Каратэ

Прежде всего, каратэ – это один из видов боевых искусств, особая разновидность фехтования, в котором задействованы разнообразные части тела для защиты и нападения, но, прежде всего, для защиты.

В современном мире отчетливо выделены два вида каратэ, совершенно отличные друг от друга по смыслу и содержанию – спортивное и классическое. Спортивным каратэ занимаются миллионы людей во всем мире, видя в нем эффективное средство физического развития, оздоровления, отдыха, самозащиты, наконец. Классическое каратэ представляют люди, посвятившие ему свою жизнь, живущие каратэ. Однако стратегия классического каратэ – это не подготовка выдающихся спортсменов или мастеров. Это воспитание характера занимающихся, обучение их умению преодолевать жизненные трудности и испытания. И пусть многие по тем или иным причинам прекращают занятия, но заложенные в них духовные, прежде всего, и физические основы служат им на благо в их труде и отдыхе, в повседневной жизни, помогают с честью выходить из многих экстремальных ситуаций.

Исторически каратэ зародилось именно как боевое искусство, включающее в себя такие относящиеся к войне и военному делу области человеческой деятельности, как рукопашный бой без оружия и с оружием, стрельба и метание различных снарядов, вольтижировка, а также принципы общевойскового боя, элементы армейской тактики и т. п. Соответствующий военному делу психофизический тренинг считался необходимой составной частью любого стиля каратэ.

Боевые искусства – это не театр, не развлечение. Жизнь или смерть – вот что решается ими. Секрет боевых искусств состоит еще и в том, что здесь нет ни побед, ни поражений. Не надо ни побеждать, ни проигрывать. Это не спорт. В боевых искусствах люди учатся не столько борьбе, сколько образу жизни.

Вместе с тем каратэ, как один из видов боевого искусства, миллионами наших современников воспринимается прежде всего как спорт. Однако и по сути, и по содержанию боевое искусство и спортивное единоборство – вещи совершенно разные. В боевом искусстве целью является уничтожение противника, и для этого используются все силы и средства (в бою с врагом все средства хороши), а в спорте – демонстрация перед судьями и зрителями своего тактико-технического мастерства, и для достижения победы над противником разрешены только те приемы и способы, которые оговорены правилами соревнований. Соответственно различается и психологический настрой: в боевых искусствах – уничтожить противника (иккэн-хиссацу – «одним ударом – наповал»), в спортивных единоборствах – продемонстрировать все свои лучшие спортивные качества (силу, ловкость, быстроту, гибкость, выносливость).

В боевых искусствах отрабатывалось умение бесстрастно поражать одного или нескольких противников с использованием всевозможных приемов и подручных средств. В спортивных же единоборствах запрещена техника с чрезмерным контактом и опасные броски, которые по своей природе лишают соперника возможности произвести самостраховку при падении.

Каратэ, как спортивное единоборство, существует в трех основных формах: ката (формальные упражнения), кумитэ (свободный поединок) и тамэшивари (разбивание предметов).

Ката представляет собой совокупность стоек, боевых приемов и передвижений, связанных между собой логической последовательностью и выполняемых в различном темпе и с различной степенью напряжения. В ката поединок носит имитационный, воображаемый характер. Ката можно сравнить с боем с тенью, отрабатываемым боксерами на тренировках, то есть с боем с воображаемым противником (противниками).

В отличие от ката, кумитэ предполагает поединок (спарринг) с реальным противником. При этом существуют несколько видов кумитэ: ситтэй иппон кумитэ (строго определенная на одну атаку и одну контратаку последовательность действий), кихон иппон кумитэ (спарринг до проведения одной заданной атаки или одной заданной контратаки), дзию иппон кумитэ (спарринг до проведения одной произвольной атаки или одной произвольной контратаки), дзию кумитэ (свободный спарринг). В свою очередь кумитэ может быть бесконтактным, полуконтактным и полностью контактным. Соответственно этому существуют и определенные правила судейства поединков.

Тамэшивари – разбивание предметов. Это испытание не только физической, но и духовной силы. Оно позволяет познать самого себя, помогает развить силу духовной концентрации. Кроме того, тамэшивари учит ряду важных элементов техники. Оно способно ясно показать ошибки в выборе формы, дистанции, точки контакта с целью. Предмет, который вы собираетесь разбить, лежит перед вами неподвижно. Нужно лишь принять удобную позу и ударить. Однако даже применяя приемы, которые удавались в прошлом, нельзя быть вполне уверенным, что вам удастся выполнить упражнение, так как любой пустяк может привести к неудаче. Самое важное здесь – это уметь настроить себя, сконцентрировать свою энергию, уверовать в свою силу. Поэтому хотя тамэшивари и является разрушительным актом, направленным против природы, оно оправдывается созидательной целью – закалкой тела и духа.

ИСТОРИЯ КАРАТЭ

Когда родилось каратэ, не знает никто. И вряд ли это когда-нибудь станет известно.

Гитин Фунакоши

Литература по истории каратэ очень бедна. О происхождении каратэ известно только из легенд. Так, по одной из таких легенд, создателем каратэ считается 28-й патриарх буддизма Бодхидхарма.

Бодхихарма в 520 г. н. э. перенес свою резиденцию из Индии в Китай, в монастырь Шаолинь, расположенный на склоне лесистой горы Шаоши (Хэнань) в нескольких десятках километров от города Чжэнчжоу. Этот монастырь и стал центром его учения о Будде, а заодно и центром умственного и физического воспитания последователей этого учения.

Будда, урожденный принц Гаутама (623–543 гг. до н. э.), выросший, как и подобает его положению, в роскоши, получивший соответствующее принцу образование и воспитание, в 29 лет отказался от всех земных радостей и, облачась в желтое одеяние аскета, отправился в скитание в поисках Истины и покоя. В течение шести лет, накладывая на себя одну епитимью за другой, изнуряя физическими упражнениями, проходя через многочисленные посты, он преодолел поистине сверхчеловеческие испытания. И однажды утром, погруженный в медитацию, Гаутама постиг внутреннюю сущность всех предметов и явлений, достиг состояния просветления (Будды).

Он не был рожден Буддой, Буддой он стал, приложив все свои силы – физические, духовные, ментальные. Именно эти три столпа возвели человека простого, но с непростой силой воли, до полного просветления сознания. В течение 45 лет, вплоть до своей кончины, Будда собственным примером проповедовал истину своего учения. В дальнейшем его идею понесли в мир его ученики и последователи, один из которых, вышеупомянутый индийский миссионер Бодхидхарма, в поисках приверженцев попал в провинцию Хэнань, где на горе Шаоши стоял монастырь Шаолинь – монастырь «Молодого Леса».

В монастыре Шаолинь Бодхидхарма обучал своих учеников умению терпеть (выносливости), развивать силу, быстроту, ловкость, гибкость и внес эти методы физических тренировок в качестве составной части своей религии. Проводимые им тренировки основывались на принципе движений животных с элементами самозащиты и предположительно назывались «18 движений рук архата». Этими упражнениями укреплялась сила духа и тела, осуществлялась подготовка к испытаниям, каковыми являлись длительные сеансы медитации. Кроме того, эти упражнения служили средством защиты на дорогах за пределами монастыря. В дальнейшем методы физических тренировок Бодхидхармы развивались и совершенствовались и стали известны как боевое искусство монастыря Шаолинь. Впоследствии это боевое искусство вывезли в Японию, где оно смешалось с местными приемами борьбы жителей островов.

Документально подтвержденных исторических сведений о появлении каратэ в Японии не так уж много. Известно, что в XII в., когда самурайские дружины Тайра, разбитые в сражении при Данноура (совр. Симоносэки) войсками Минамото, беспорядочно устремились на юг, многие переправились на Окинаву – крупнейший остров архипелага Рюкю, площадью около 1254 квадратных километров, лежащий в 500 километрах от острова Кюсю, в 600 километрах от Тайваня и в 800 километрах от южно-китайского побережья, и там познакомили местных жителей со своим боевым искусством.

В 1392 г. В Наху, столицу острова, прибыла специальная миссия из 36 китайских колонистов (так называемые «36 принявших подданство»), имевших задание распространять среди местного населения начала знаний по мореплаванию, книгопечатанию и различным ремеслам. С 1392 г. китайская колония обосновалась в Кумэмуре, пригороде Нахи, а затем аналогичные поселения появились в городах Сюри и Томари. Именно от китайских колонистов, согласно одной из версий, и стали просачиваться сведения о кэмпо (боевых искусствах Китая) среди местного населения.

Существует и другая точка зрения, согласно которой каратэ не было перенято на Окинаве из китайского кулачного искусства, а зародилось и развивалось на Окинаве. Но вот что пишет по поводу таких утверждений Найто Такэнобу, автор книги «Введение в каратэ-до»: «Кое-кто считает, что каратэ – исконно окинавское воинское искусство, к которому китайское кэмпо очень немного прибавило. Конечно, с тех пор как на Окинаве поселились люди, легко себе представить, что там существовали какие-то виды рукопашного боя. Их в известном смысле тоже можно считать предками современного каратэ, но с такой версией древнего происхождения трудно согласиться. Уже то, что большинство терминов современного каратэ происходят от старокитайских, свидетельствует: определять каратэ как исконно окинавское бу-дзюцу – явное преувеличение».

По мнению Хошу Икеда, основателя стиля Дзёсинмон-Шорин-рю, окинавское каратэ также заимствовано у китайского кулачного боя. Вот что утверждает он в своей книге «Сущность каратэ-до древности и наших дней»: «…во-первых, у каждого народа существует та или иная доморощенная бойцовская техника. Но подобное явление древней Окинавы было бы необоснованным возводить в истоки каратэ, так как период, когда возникла социальная необходимость в боевой технике, должен быть рассматриваем как много более поздний. Во-вторых, среди названий ката (модели последовательности движений) в каратэ много китайщины, в то время как нарицательные окинавские названия ограничиваются называнием приемов владения оружия из систем кобудо (старинные боевые искусства). В-третьих, среди ката, передаваемых в настоящее время от учителя к ученику, есть «ката Ваншу». Вансю (Ван Цзи) был в качестве посланца за ленной данью в 1683 г. на Рюкю. Опять же, был такой Куусянку (Гун Сянцзюнь) в 1756 г. на наших островах и существует «ката Кушанку»…Из разрозненных записок вытекает то, что Куусянку приехал на Рюкю, привезя с собой из Китая последователей и учеников мастерства бойцовой техники, содержание которой всех изумило. Думаю, что если бы в это время существовала рюкюская «тэ», не было бы повода особенно прокламировать бойцовскую технику, как не было бы и такого удивления масс».

Одним из факторов развития окинавского каратэ явились проводившиеся на острове политические курсы на запрещение оружия. Первый запрет на оружие датируется 1429 г., когда король Сё Хаси объединил под своей эгидой три области Окинавы, именовавшиеся Хокусан (Северная гора), Нан-дзан (Южная гора) и Тю-дзан (Срединная гора), и, желая пресечь попытки мятежа и укрепить централизованную власть, ввел запрет на ношение оружия для всех, кроме королевской дружины и высших феодалов. Народ оказался беззащитен перед произволом чиновников и солдат, а также разбойничьих шаек, скрывавшихся в лесистых горах острова, что, по мнению некоторых аналитиков, вынудило многих крестьян искать спасения в боевых искусствах.

В интересах усиления централизованной власти была устроена и охота за мечами местных правителей при короле Се Сине (1477–1536). Мастер Хигаонна Морио в своих трудах по истории каратэ пишет: «После того как король Се Син отнял у всех жителей острова права на ношение оружия, были созданы два стиля рукопашного боя. Один – в среде дворянства и назывался «тэ», другой развивался среди простого народа и назывался «рюкю кобудзюцу». Занимались им рыбаки, крестьяне, ремесленники, и отличался этот стиль использованием в качестве оружия простых инструментов, характерных для крестьянского труда. Тренировки энтузиастов, изучавших эти виды боевого искусства, проводились, как правило, ночью и тайно».

После того как в 1609 г. Окинава была захвачена властителем южно-японского княжества Сацума, Симадзу Иэхиса и стала частью Японской империи, запрещение оружия было введено для контроля над мятежами населения Окинавы против новой власти, которые возникали из-за грабительских налогов и поборов оккупантов. До массового восстания дело не дошло, но отдельные столкновения с самураями возникали довольно часто.

В связи с этим существует версия о том, что население Окинавы стало объединяться в тайные общества и создавать союзы самообороны, в которых изучались приемы борьбы голыми руками и с хозяйственными инструментами вместо «настоящего» оружия. Так, еще с начала XVII в. известно имя непобедимого бойца Яра из деревни Тятан, который столь упорно боролся с японцами, что стал своего рода национальным героем. Сын деревенского старосты, он в возрасте 12 лет был отправлен в китайский портовый город Фучжоу (провинция Фуцзянь) учиться торговому делу. За время учения в течение 20 лет Яра, помимо торговли, досконально освоил искусство китайского кулачного боя цюань-шу и, вернувшись на Окинаву в родное селенье, открыл там школу боевых искусств, где обучал сородичей борьбе голыми руками.

Лишенные возможности на равных, то есть с оружием в руках, сопротивляться оккупантам, окинавские крестьяне и ремесленники сделали своим оружием ноги и руки, отрабатывая удары на специальных устройствах – макиварах и многократно повторяя специальные упражнения ката, позволяющие освоить технику рукопашного боя без помощи партнера.

Результатом такой работы было достижение высочайшего технического уровня и ошеломляющей силы ударов. Поскольку в столкновениях с самураями окинавцам приходилось иметь дело с опытными воинами, шанс на победу был невелик, и его нужно было вырвать любой ценой. Остаться в живых можно было только, опередив противника и убив его одним ударом. Именно тогда и появился на свет лозунг: «Иккэн хиссацу» – «Одним ударом наповал». Благодаря упорной тренировке окинавцы научились голыми руками крушить панцири и шлемы самураев и, не имея копий и мечей, кончиками пальцев протыкать тела своих врагов.

Наряду с этим появилось боевое искусство, в основе которого была заложена техника владения разного рода оружием. В качестве оружия использовались орудия крестьянского или рыбацкого труда: шест (бо) применялся для проводки лодок в мангровых зарослях; трезубец (сай) – для разрыхления почвы при посадке риса; нунчаку (малый цеп) применялся для вымолота риса; весло (эку) использовалось как для гребли, так и в качестве руля; с помощью тонфа (мельничных жерновов) производился вымолот муки; серп (кама) в зависимости от длины был орудием для сбора плодов папайи или риса; рукоятки (текко) использовались для облегчения управления лошадью, запряженной в повозку; щит (тинбе) изначально был корзиной для переноски овощей и защищал от солнца на полевых работах. Исходя из этого факта, многие авторы считают, что каратэ развивалось исключительно простыми людьми.

По мнению других авторов, развитию каратэ способствовали усилия высшей прослойки и военачальников самодержца Рюкю. «Допуская секретное обучение каратэ, мы отрицаем принадлежность его в первую очередь простолюдинам. Люди, принадлежавшие к воинскому сословию и военному чиновничеству королевского дома, служили исключительно безопасности системы централизованного правления. Более того, это время ни в классовом смысле, ни по уровню менталитета не было эпохой повсеместного каратэ до такой степени, что оно было преподаваемо простому народу», – пишет в своей книге «Сущность каратэ-до древности и наших дней» основатель стиля Дзёсинмон-Шорин-рю Хошу Икеда.

Как бы то ни было, но несколько десятилетий подготовка мастеров боевых искусств на Окинаве протекала в обстановке строжайшей секретности. От того времени не осталось ни имен наставников, ни названий школ. Первые относительно подробные сведения об окинавском каратэ-до появились лишь в середине XVIII в.

Известно, что в середине XVIII в. Сакугава (1733–1815), проживший несколько лет в Китае и занимавшийся там шаолиньским цюань-шу, а также бо-дзюцу, вернулся на родину и основал в городе Сюри частную школу Каратэ-до Сакугава. То был первый случай употребления в названии школы слова «каратэ».

Создание самого первого стиля каратэ связано с именем Мацумура Сокон (1792–1896) по прозвищу Мухениде. Как правительственный чиновник, он в 1830 г. был командирован в Китай со специальным заданием усовершенствовать свои знания в воинских искусствах. После долгого обучения у мастеров Шаолиня Мацумура Сокон систематизировал свои знания, создав школу Шорин-рю (Шорин – японская транскрипция Шаолинь). Сам Мацумура был удостоен звания Верховного наставника воинских искусств острова Окинава. Он пропагандировал жесткое, силовое каратэ-до в классической старошаолиньской манере, обращая особое внимание на быстроту, резкость, силу и четкое знание базовой техники.

В конце XIX и начале XX вв. среди мастеров окинавского каратэ наиболее авторитетны были Хигаонна Канрё (1853–1915), Адзато «Анко» (1827–1906), Итошу Ясуцунэ (1830–1915) и Мотобу Тёки (1871–1944). Ученики этих мастеров и стали основоположниками наиболее известных школ японского каратэ, как стали называть окинавский вид боевого искусства в Японии.

Вообще до XX в. слово «каратэ» на Окинаве писалось двумя иероглифами: «кара», что буквально означает «Китай периода правления династии Тан», но иногда употребляется в расширительном смысле – для передачи понятия «Великий Китай», и «тэ» – «рука». Современный мастер искусства каратэ Фунакоши Гитин (1868–1957) изменил иероглифы так, что они стали означать «пустая рука». Сам мастер по этому поводу так писал в своих «Наставлениях по каратэ» («Каратэ-до кёхан»): «По традиции и сам я в прошлом пользовался иероглифом кара («Китай»). Однако из-за того, что люди путают каратэ с китайским кэмпо, а также в силу того, что окинавские воинские искусства теперь могут считаться общеяпонскими, было бы неправильно и даже в некотором смысле унизительно продолжать использовать в названии каратэ иероглиф «Китай». А потому, вопреки множеству протестов, мы отказались от старого иероглифа и заменили его на новый – «пустота». Заодно тем же путем были исправлены названия многих комплексов формальных упражнений ката, связанных с именами китайских мастеров» .

Фунакоши Гитин был учеником Адзато «Анко» и Итошу Ясуцунэ, которые, в свою очередь, учились у небезызвестного Мацумура Сокона. Адзато и Итошу помогли Фунакоши пройти основательную школу поединка практически у всех известных мастеров каратэ, живших в то время на Окинаве.

Проанализировав различные методы ведения боя, исключив из них не очень убедительные и сохранив те, которые казались ему наиболее эффективными, Фунакоши Гитин создал собственный стиль. В 1922 г. Фунакоши Гитин, который был тогда профессором в учительском колледже на Окинаве, по приглашению Министерства образования выступил в Токио с лекциями и продемонстрировал приемы каратэ на выставке традиционных видов борьбы.

Успех был необычайным, и Фунакоши провел остаток жизни, занимаясь обучением искусству каратэ по всей Японии.

Фунакоши Гитин, основатель современного каратэ, умер в 1957 г., оставив после себя тысячи последователей, которые разъехались по всему миру, создавая собственные школы и знакомя всех интересующихся с каратэ.

Говоря об истории развития каратэ, необходимо заметить, что до Второй мировой войны в Японии существовали четыре крупнейших стиля каратэ-до: Годзю-рю, Сито-рю, Шотокан и Вадо-рю. Впоследствии эти стили послужили основой для создания множества других школ и направлений. Например, в стиле Годзю-рю ученики Т. Мияги (создателя стиля) образовали Годзю-кай, Таишу-кай и Учи-кай. Ученики К. Мабуни (основателя стиля Сито-рю) создали Сито-кай, Сюко-кай, Санкю-кай, Итошу-кай, Кенкю-кай, Сэйсин-кай и другое. Направления в Шотокан: Шото-кай, Тидо-кай, Ниппон каратэ кёкай и др. В Вадо-рю – Вадо-кай и т. д.

После Второй мировой войны и последующих нескольких лет американской оккупации Японии в стране уже существовало около десятка постоянно соперничавших между собой ассоциаций каратэ-до. Накануне проведения в Токио Олимпийских игр в 1964 г. представители ряда ассоциаций предложили провести во время Игр показательные выступления в Центре боевых искусств – Будокане. Это помогло нескольким ассоциациям найти общий язык между собой и объединиться. Так в 1964 г. возникла Всеяпонская федерация каратэ-до – Дзен Нихон Каратэ-до Рэммэй, объединившая большинство стилей и школ. В составе этой федерации различные стилевые группы продолжали существовать автономно и проводить свои ежегодные стилевые чемпионаты страны. С конца 1950-х гг., когда сведения о каратэ-до достигли Америки, Европы и других континентов, появились миллионы его поклонников практически во всех странах мира. В большинстве этих стран были созданы национальные федерации. В 1968 г. была создана Всеевропейская федерация каратэ-до, а в 1969 г. – Международный союз организаций каратэ-до (WUKO), а также проведен первый чемпионат мира по каратэ-до.

В настоящее время в Америке базируются не менее четырех международных организаций каратэ, а в Японии – не менее шести, и каждая из них объединяет в своих рядах представителей как одного, так и нескольких стилей, большинство из которых появилось после Второй мировой войны, причем не только в Японии, но и в США, на Гавайях и в некоторых других странах.

ФИЛОСОФИЯ КАРАТЭ

Небеса, земля и я – одного корня;

все вещи и я – из одного источника.

Тодзан Осе, классик дзенской литературы

Говоря о философии каратэ, следует заметить, что в ее основе лежит идея ненасилия. По этому поводу основатель стиля Дзёсинмон-Шорин-рю каратэ-до Хошу Икеда говорит так: «Вы не можете обучать каратэ как средству нанесения ущерба другому человеку, это нарушает гармонию Природы. Но вы можете учить каратэ как средству, позволяющему остановить того, кто хочет причинить вред вам или другим людям. Таким образом, вы восстанавливаете гармонию Природы».

Во многих клубах ученики, занимающиеся каратэ, дают клятву, в которой обязуются не применять полученных ими знаний, навыков и умений в корыстных целях или во вред другим людям. «Я обязуюсь поддерживать настоящий дух каратэ – никогда не использовать приемы, которые я изучил, против человека, кроме самообороны, защиты семьи или друзей, в случае особой опасности или нападения или в случае поддержки закона и порядка», – девиз английской ассоциации каратэ.

Следует заметить, что в некоторых школах каратэ, особенно восточных, изучение технических и тактических приемов переплетается с религиозным учением. Однако говорить о жесткой зависимости каратэ от религии не приходится. В этом плане можно привести слова известного японского мастера кэндо Миямото Мусаши: «Всякий должен уважать Бога и Будду, но не быть зависимым от них». Во всяком случае, уважительное отношение к старшим, женщине, вообще к окружающему миру, вера в собственные возможности и другие нравственные религиозные установки могут и должны быть взяты на вооружение отечественными учителями каратэ.

Из религиозной практики были заимствованы широко используемые в каратэ концентрация внимания и медитация – два способа перестройки сознания, взаимно дополняющих и усиливающих друг друга.

Вся работа с сознанием, как в религиозной практике (например, в дзен-буддизме), так и в каратэ проводится с целью выведения психики на естественный и спонтанный уровень восприятия мира и реагирования на него, а также для того, чтобы мобилизовать скрытые возможности человека, заложенные в его природе, но способные раскрываться только в определенных состояниях. Практика саморегуляции направлена на то, чтобы человек научился произвольно достигать состояния высшей мобилизации своих физических, энергетических и духовных сил и в случае необходимости мог воспроизводить это состояние. При этом концентрация внимания позволяет собрать воедино различные силы человека и направить их в заданную точку, обеспечивая тем самым эффективное приложение их в нужном месте в нужный момент. Совершенно очевидна необходимость этого умения в каратэ, техника которого предполагает способность к избирательной концентрации энергии, для обеспечения внутреннего содержания внешних силовых движений и приведения этой энергии и силы в заданном направлении по четко определенной траектории.

Медитация – это процесс и метод самовоздействия на сознательный, подсознательный и бессознательный уровни управления организмом в интересах совершенствования личностных свойств, таких как целенаправленность, способности, характер, темперамент. В состоянии медитации человек переключается с восприятия внешнего мира на восприятие внутреннего, что позволяет ему стать более открытым и чувствительным к внутренним силам, управляющим телом. Это определяет оздоровительный аспект медитации как способа профилактики психических напряжений и восстановительной деятельности организма в автоматическом режиме. В каратэ медитация нужна для того, чтобы научиться естественно и свободно действовать в любой экстремальной ситуации, мгновенно находить правильное решение в непредвиденных обстоятельствах, быстро и непредсказуемо для противника реагировать на его действия.

Фундаментом каратэ служат философские воззрения даосских мыслителей, которые, в противоположность греко-латинской, а позже христианской модели мира как Бытия, выдвигали идею Пустоты, или Небытия. Математическим символом этой идеи служил ноль, пространственным – круг, умозрительным – пустота. При этом если сумма и произведение всех вещей в мире равны нулю, то и каждая вещь в отдельности равна нулю, то есть мнима. Но если это так, то вся Вселенная равна человеку, а человек равен Вселенной и может иметь в себе весь ее потенциал, обладать всей ее мощью, если сумеет найти правильный способ получения, Путь (по-японски «до»). Поэтому все дело заключается в поисках истинного Пути. А для этого необходимо овладеть разлитой в теле энергией (по-японски «ки»), научиться впитывать ее из космического океана и управлять ею. Кроме того, необходимо очистить «замутненный дух» (по-японски «син»), чтобы добиться состояния просветленности. Однако просветленный дух и очищенная энергия должны находиться в достойном вместилище. Поэтому следует всячески подготавливать свое тело, чтобы получить гармоничное Целое – слияние физического, морального и духовного.

Одним из способов достижения истинного Пути, по мнению даосских мудрецов, было осознание человеком Закона всеобщего соответствия всего, что есть во Вселенной, его адаптация к природе, обществу, стихиям. Вечное движение пяти стихий (дерева, огня, земли, металла, воды), их круговорот (дерево рождает огонь, огонь рождает землю, земля рождает металл, металл рождает воду, вода рождает дерево) – основа даосского учения о мироздании, в котором человеку, желающему постигнуть устои Вселенной, нужно следовать естественным путем, совершенствовать собственную нравственность в согласии с законами природы. При этом совсем не обязательно вести аскетический образ жизни, удаляться от мира с его опасностями и конфликтами. Побеждать следует, сообразуясь с природой, приспосабливаясь к ней, согласовывая свои действия с изменениями в окружающем мире. Гармония, невозмутимость духа, следование Пути определяют принцип духовного и физического развития личности, служат первоосновой физического и духовного совершенства.

В даосских творениях Мягкое и Слабое одолевает Твердое и Сильное: вода точит камень и сокрушает скалы; ива сбрасывает тяжелые пласты снега; и т. п. Совершенномудрые, в понимании даосов, – это те, кто «действуют мягко, а на деле – твердо; с помощью слабого оказываются сильными. Следуя смене превращений, овладевают искусством Одного и с помощью немногого управляют многим. Те, кого называют «сильными делами», встречая изменения, откликаются на момент, устраняют несчастье, побеждают трудности. Нет такой силы, которую бы не одолели, нет такого врага, которого бы не осилили», – записано в «Хуайнань-цзы.

На поле боя ловкость и увертливость одолевают грубую физическую силу. Мягкость и податливость обращают натиск врага против него же самого, используя его силу для его же уничтожения.

Согласно учению Будды, жизнь есть страдание, и человек, подчиняясь закону причинно-следственной связи всего сущего (кармы), обречен влачить свое земное существование смиренно и беспрекословно, так как он всего лишь звено в извечной цепи перерождений. Однако человек может выйти из греховного жизненного круга (сансары) и погрузиться в блаженство покоя (нирваны). Для этого, по мнению некоторых буддийских сект, необходимы аскетизм и пассивное самосозерцание; другие же считали достаточным истовую молитву и поклонение святым, но были и такие (например, секта Дзен), которые призывали к укреплению тела и духа во имя высшей цели.

Дзен – это буддийский путь, ведущий к непосредственному восприятию действительности такой, какова она есть. Дзен отрицает все попытки рационализировать действительность, извлечь смысл из нее, облечь в философскую форму, а человеческое желание охватить ее интеллектуально сравнивает с восприятием отражения луны на поверхности реки, которое постоянно движется, хотя сама луна всегда спокойна.

В философском плане Дзен отрицает различия между жизнью и смертью, бытием и небытием, а аскетическая направленность дзен прекрасно сочетается с воинственностью. Отрицает дзен и Бога, требующего послушания и распределяющего души смертных между раем и адом. Формируя целостную и целеустремленную личность, дзен призывает полагаться в жизни только на себя и черпать силы из гармонического слияния с природой. Не навязывать природе свои желания, но мгновенно откликаться на ее зов – такова высшая мудрость дзен. «Все на свете требует спонтанности в исполнении и не должно делаться предумышленно. То, что обдумывается заранее, не соответствует реальности. Нет в мире ничего такого, к чему Пустота не могла бы приспособиться, – не важно, длинное оно или короткое, квадратное или круглое. Только дух, проникнутый Пустотой, может совладать с любым препятствием», – писал дзенский патриарх Такуан (1573–1645. Доктрина дзен направлена на прорыв сквозь путы страстей, беспочвенных мечтаний, желаний, страха и гнева. Участвуя в бесконечном цикле метаморфоз, человек должен сам конструировать свою судьбу, всемерно развивать заложенные в нем способности: наращивать силу, углублять мудрость, культивировать мужество и любовь к ближнему.

Центральная идея в дзенском образе жизни – достичь Прозрения (сатори), что означает пережить состояние единения со всем миром, с природой, то состояние сознания, из которого проистекают все добрые действия. Сдерживающие отрицательные начала личности преодолеваются и проявляется все лучшее, что заложено в человеке. Для того, кто испытал этот переворот, жизнь становится удивительным чудом. У человека, по образному выражению дзенских мастеров, открывался «третий глаз», и он начинал видеть действительность как бы со стороны за счет обостренной восприимчивости всех пяти чувств.

Дзенский метод достижения сатори идет по четырем направлениям: дзадзен (сидячая медитация), коаны (алогичные диалоги и высказывания), сандзен (приватные беседы с учителем) и физическая подготовка, куда входит овладение боевыми искусствами.

Среди многих людей, занимающихся и не занимающихся каратэ, дзен вызывает много споров и сомнений, а именно вопрос: что такое дзен? Лучше всего, на наш взгляд, на вопрос о том, чем, собственно говоря, является дзен, ответил основатель стиля Кёкусинкай Масутацу Ояма в своей книге «Философия каратэ»: «Дзен – это каратэ, каратэ – это Дзен. Когда спрашивающие возражают, что Дзен трудно понять и что Дзен доступен только людям Востока, я говорю, что это неверно. Дзен везде и в каждом. Когда мне задают вопрос: «Каким образом?», Я отвечаю: «Обучитесь нескольким приемам каратэ с чистой душой, искренним намерением и общей духовной собранностью. Если вы сделаете это, противник перестанет существовать для вас, не будет больше врагов или союзников, победа или поражение перестанут иметь значение. Вы достигнете успеха при переходе в состояние Дзен. В дальнейшем, по мере того как разум будет проясняться и вы будете находиться в состоянии духовной собранности и определенности в том, что вы делаете, вы сможете пребывать в состоянии Дзен, когда едите, разговариваете с друзьями, пишете, работаете или практически занимаетесь тем или иным видом деятельности. Вот что я имею в виду под мировоззрением Дзен и духом каратэ. Философы и священники делают величайшую ошибку, отстаивая мысль о том, что Дзен является чем-то неясным и труднодоступным в обучении для всех, кроме посвященных. Дзен существует вокруг нас и внутри нас. Его истинное величие состоит в его доступности, Дзен – это полное единство тела, намерений и души. Единство такого рода является единственным путем к человеческому совершенству и гармонии с человечеством. Это и есть Дзен».

Таким образом, подводя итог всему вышесказанному, можно констатировать, что философия каратэ – это философия ненасилия, берущая все ценное и полезное из существующих религий и направленная на развитие человека как владеющей собой и творческой личности.

ШКОЛЫ И СТИЛИ КАРАТЭ (ТЕХНИКА, ТАКТИКА И МЕТОДИКИ ОБУЧЕНИЯ)

Нет хороших и плохих стилей, нет хороших и плохих приемов, есть хорошие и плохие исполнители!

Девиз подлинных мастеров каратэ

Общее число школ и стилей каратэ сегодня не знает никто. То ли их несколько сотен, то ли тысячи. В старину каратэ держали в тайне от чужаков. Пришлым о его стиле и возможностях не говорили. В современное время появилось много доморощенных «сэнсэев», которые проповедуют собственные стили, известные только им самим и якобы идущие от боевых искусств китайско-окинавского происхождения, а на самом деле ничего общего с ними и вообще с каратэ не имеющие.

По этому поводу патриарх современного каратэ Ф. Гитин в свое время высказался так: «Меня часто спрашивают: «Сколько существует стилей (разновидностей) каратэ?» Вопрос, на первый взгляд, простой. Но ответить на него сложно. Дело в том, что каратэ очень индивидуальный вид борьбы или спорта. Можно даже сказать, что у каждого каратэки свое каратэ. Существует несколько субъективных причин, определяющих появление многочисленных стилей каратэ. Взять, к примеру, такое обстоятельство. Человек не может верно выполнить какие-то движения ката, у него не получается тот или иной прием. В результате ката выполняется так, как может именно этот человек в силу своих физических данных. Недостаток прилежания – тоже причина: ученик заучивает ката неверно, хотя мог бы отработать его лучше. Бывает, люди подолгу не тренируются и забывают традиционные ката, пробуют выполнить их, а у них выходят совсем другие движения. Случаются и личные ошибки тренеров, и идеосинкразия на определенные движения в ката. Все бывает. Да, есть много причин, по которым то или иное ката видоизменяется. Но утверждать, что это ведет к появлению разных стилей, в строгом смысле слова неверно и даже недостойно.

Есть люди, и таких немало, кто пытается смешать малые навыки джиу-джитсу со столь же малыми навыками каратэ. В результате они проделывают нечто странное, не стоящее ни того, ни другого названия. Есть и такие, кто выдает свои доморощенные выдумки за некий особый стиль каратэ или особый стиль кэнпо. Будет жалко и стыдно, если их воспримут всерьез.

Слишком много развелось «мастеров каратэ», которых никто, кроме них самих, таковыми не считает. Бывает, является ко мне в додзё подобный господин и представляется: «Я лучший ученик Сэнсэя Имярек». Как правило, «лучший ученик» ничего, кроме амбиций, не имеет, у него нет даже посредственных навыков боевого мастерства. И чаще всего этих «мастеров» стоит пожалеть: они попросту обладают очень слабыми способностями. Можно только удивляться, как такой примитивный человек находит слова для саморекламы. И если таковые принимать всерьез, тогда количество стилей каратэ безгранично.

Несколько лет назад мы с учениками отправились в Бутоку-дэн в Киото на показательные выступления школ боевых искусств. Каратэ числилось в программе в разделе «Дзюдо». Я полюбопытствовал, кто еще примет участие в фестивале. И что я увидел? В программе были перечислены школы каратэ, о которых я в жизни не слышал. Когда дело дошло до выступлений, я вообще чуть было не потерял дар речи: ИХ каратэ было совсем НЕ каратэ. Я пришел в себя. Испытывая стыд и смущение, решил извиниться перед публикой. Ведь они только что принимали за каратэ то, что я, посвятивший этому искусству жизнь, не узнал и не мог считать таковым. И когда меня спрашивают, сколько стилей у каратэ, что я по-вашему должен отвечать? Перечислять это неизвестно что? Так врать непростительно».

Тем не менее, как уже отмечалось, во всем мире в настоящее время существует, по меньшей мере, несколько сотен школ и стилей каратэ.

В настоящее время каратэ представляет собой довольно широкий и разнообразный спектр школ и стилей. При явном единстве базовой техники, различия школ и стилей каратэ сводятся к характеру исходных стоек, постановке того или иного удара, степени использования бедер при ударе и уходе, способу маневрирования, числу прыжков и звучанию боевого клича (киай). Различия существуют также в объеме и сложности экзаменационных программ, жесткости экзаменационных требований. Кроме того, некоторые школы и стили, отстаивающие ценность спортивного каратэ, пропагандируют бесконтактный спарринг, спарринг с ограниченным контактом или спарринг в защитном снаряжении.

Тактика различных школ и стилей каратэ в основе своей едина и сводится к применению комбинаций ударов и блоков в сочетании с подсечками и бросками. Для бросков чаще всего используются болевой захват руки в запястье или локте, задняя подножка с фронтальным ударом, перебрасывание через колено с приседанием и т. п. Кроме того, в некоторых школах каратэ прибегают к подхвату обеими руками за щиколотки противника в нырке, броску с обхватом бедер после серии подготовительных ударов и даже броску через бедро с подворотом, характерному для дзюдо.

Методика обучения в различных школах каратэ по сути дела также одна и та же. Первый этап – постановка базовой техники (кихон), закладка основ правильных движений: ударов, блоков, стоек, переходов, маневрирования. На этом же этапе закладываются основы духовной и морально-волевой подготовки учеников. Второй этап – разучивание комбинаций (рэндзоку-ваза) из нескольких элементарных приемов с завершающим ударом или броском и овладение комплексами формальных упражнений (ката). На этом этапе предполагается активный духовный рост, способствующий достижению совершенства. Третий этап – участие занимающихся в свободных поединках, происходит выработка их индивидуального почерка и оттачивание мастерства. Важное место на этом этапе занимает психологическая подготовка. Четвертый этап – совершенствование в военно-прикладных аспектах и в духовной сфере. Начиная с этого этапа для большинства занимающихся каратэ уже является основной профессией, смыслом всей жизни, а сами они становятся носителями духовной мудрости и мастерства каратэ.

ОШИБКИ ОТНОСИТЕЛЬНО КАРАТЭ

Есть вещи, которые нам понятны сразу же. Есть вещи, которых мы не понимаем, но можем понять. Кроме того, есть вещи, которых мы не можем понять, как бы мы ни старались.

Из «Книги Самурая»

Прежде всего ошибка связана с самим названием каратэ как искусства безоружного поединка (каратэ-до – путь пустой руки). Во-первых, как уже отмечалось, практически все школы и стили каратэ практикуют работу с традиционным оружием. Во-вторых, что тоже отмечалось, сам термин «каратэ» в нынешнем написании появился лишь в начале ХХ в., а до этого в слове «каратэ» (тодэ) был другой иероглиф, обозначавший Китай периода династии Тан. В-третьих, термин «пустота» относится скорее не к оружию в руках, а к незамутненному сознанию мастера.

До сих пор во всем мире не стихают ожесточенные споры относительно пользы и вреда от занятий каратэ. И где бы эти споры ни происходили, всегда выявляются две противоположные точки зрения.

Противники каратэ считают, что каратэ вредно и опасно, как для тех, кто его практикует, поскольку приводит к различным физическим и моральным травмам, гипертрофирует психику занимающихся, пробуждая в них звериные инстинкты, так и для окружающих людей, которые могут подвергнуться нападению со стороны преступников, вооруженных приемами каратэ.

Защитники каратэ утверждают, что в нем много красивого, динамичного и изящного, что занятия каратэ улучшают здоровье, укрепляют физически и психически, способствуют гармоническому развитию, воспитывают ценные моральные и волевые качества, учат уважению к старшим, бережному отношению к окружающему миру. По их мнению, каратэ способно перевоспитать человека, – любой человек, даже из числа преступных элементов, если начинает изучать каратэ, то очень скоро меняет свои взгляды на жизнь, становясь на позиции добра и справедливости.

И, как всегда, истина, по всей вероятности, лежит где-то посередине.

Да, конечно, в каратэ бывают травмы, но по их количеству и тяжести каратэ стоит далеко от таких видов спорта, как футбол, хоккей, регби и других, в которых практикуются и удары (клюшкой по лицу, коленями по голове, бутсами по ногам и т. д.), и броски, и болевые захваты, которые по травматизму занимают лидирующее положение в мире спорта.

Да, некоторые тренеры настраивают своих учеников на то, чтобы они крушили своих соперников, забивали их, добывали победу любой ценой. Например, один из лидеров каратэ начала 70-х гг. прошлого века давал своим ученикам такую установку: «Каждый встречный – твой смертельный враг, и ты должен в любой момент отправить его на тот свет». Но все это от некомпетентных тренеров, «примазавшихся» к каратэ («в семье, как говорится, не без урода»), а не от истинного каратэ, суть которого была проиллюстрирована в главе, посвященной философии каратэ, словами Верховного Учителя школы Дзёсинмон-Шорин-рю Х. Икеды: «Вы не можете обучать каратэ как средству нанесения ущерба другому человеку, это нарушает гармонию Природы. Но вы можете учить каратэ как средству, позволяющему остановить того, кто хочет причинить вред вам или другим людям. Таким образом вы восстанавливаете гармонию Природы».

Да, конечно, среди занимающихся каратэ есть и те, кто использует полученные навыки в преступных целях. Но они есть и среди борцов, и среди боксеров, и среди прочих спортсменов, однако и в этом случае владеющие каратэ не занимают лидирующее положение по количеству среди них преступных элементов.

Что касается влияния занятий каратэ на организм и возможности человека, то здесь необходимо отметить следующее.

Прежде всего, каратэ – это всего лишь развитие естественного динамизма человеческого тела и ничего более. Думать, что человек, занимающийся каратэ, ударом ребра ладони может разбить череп противника или вонзить в его грудь кончики пальцев – глубочайшее заблуждение. Такого рода легенды только дискредитируют каратэ. Безусловно, некоторые мастера каратэ способны продемонстрировать ряд головокружительных трюков, связанных с раскалыванием нескольких дюймовых досок всевозможными ударами рук и ног, пробиванием руками и головой ледяных глыб, отрубанием горлышка бутылок и тому подобному, однако овладение этим искусством вовсе не увеличивает их возможности до бесконечности. Например, еще более невероятные трюки могут продемонстрировать индийские йоги-факиры или китайские мастера цигун. Поэтому каратэ – это один из способов самосовершенствования человека, который, как доказано учеными, использует только 10 % своих возможностей, не более.

Одна из распространенных ошибок относительно каратэ связана с тем, что очень многие считают родиной каратэ Японию. Однако это не совсем так. Об этом уже говорилось в главе, посвященной истории каратэ. Конкретизируем теперь некоторые моменты.

В противоположность популярному мнению родиной каратэ считается Китай. Так, например, в Китае еще в период династии Чжоу (XII–III вв. до н. э.) существовал обычай турнирных боев без оружия – сянбо. Техника единоборства включала броски и захваты, удары руками и ногами. Как средство воспитания у молодежи воинской доблести сянбо нашло поддержку в конфуцианстве – этическом учении Древнего Китая. Об отце Конфуция рассказывали как о могучем богатыре, неоднократно побеждавшем на турнирах по сянбо, да и сам Конфуций (551–479 гг. до н. э.), по преданию, не чуждался занятиями этим видом единоборств.

В конце IV в. до н. э. среди воинов императорской армии Китая получили распространение боевые танцы, имитирующие схватки с оружием или без оружия (прообраз современных ката). Боевые танцы и родившаяся в сянбо техника боевого единоборства шоубо (вольная борьба) позднее составили ушу, дословно «воинские искусства». Сам термин ушу встречается в письменных памятниках III в. н. э. Как и многие другие явления китайской жизни, ушу подвергся воздействию философско-религиозных учений – пришедшего из Индии буддизма и китайского даосизма.

Практическое превращение ушу из боевой хореографии и спортивно-прикладного единоборства в кодифицированное учение началось в VI в. И связано это с именем Бодхидхармы, выходцем из индийской княжеской семьи. В поисках истинного Пути в жизни он поселился в небольшом китайском монастыре под названием Шаолинь. Здесь, наряду с учением о переходе от обычного сознания к просветленному путем медитации, он в качестве метода овладения психотехникой использовал также оздоровительную гимнастику, куда входили и приемы самообороны. Со временем монастырь превратился в своего рода творческую лабораторию по разработке новых приемов самообороны. Так, в VII–IX вв. была разработана тактика ведения поединка, получившая название «обманный стиль». К ударам кулака добавились удары и другими частями рук. Для целей обучения разрабатывались формальные упражнения (тао), включающие наиболее универсальные приемы применительно к конкретным боевым ситуациям. Как уже отмечалось, боевое искусство Шаолиня получило широкое распространение не только в Китае, но и вышло за его пределы, достигнув берегов Японии.

До IX в. Япония находилась на задворках огромной культурной империи, включающей в себя территории современного Афганистана, Пакистана, Индии, Китая, Кореи, Вьетнама. Однако с IX в. Япония становится составной частью огромного мира, в котором культура островов включилась в орбиту культуры восточной зоны Старого Света. Именно в этот период Япония знакомится с новой религией – буддизмом, возникают новая письменность – иероглифы, новая форма литературы – поэзия, а также новый вид борьбы, названный чан-фа, – китайский бокс, включающий в себя удары руками и ногами.

В то время на острове Окинава существовала своя национальная борьба – тодэ, которая включала в себя захваты, броски и удары. Поэтому чан-фа попал на благодатную почву, органически слился с традициями острова. Так родилась новая борьба под названием окинава-тэ, или «рука Окинавы», в элементах которой ярко вырисовывался контур будущего каратэ. При этом изменения в чан-фа были столь велики, что жителям Окинавы стали приписывать и авторство самого каратэ.

Вместе с тем следует заметить, что на формирование нового вида единоборства каратэ (слово «каратэ» появилось в 1887 г. и, как уже отмечалось, переводилось тогда как «китайская рука») оказало свое влияние и Корея. Еще задолго до прихода Бодхидхармы в Китай (520) в Корее практиковались различные виды боевого единоборства (субак, квонбоп, пигаксуль), о чем свидетельствует настенная живопись на захоронениях в ранней столице государства – городе Чольбоне, изображения боевых сцен в городе Хвандо, бывшем на протяжении четырех веков (3–427) столицей государства, каменные изваяния у входа в пещерный храм Соккурам (VIII в.).

Самый большой вклад в развитие национальных видов единоборств внесли мастера королевства Силла, существовавшего в Корее с 57 г. до н. э. до 935 г. Здесь в VII в. сложилась военно-религиозная организация аристократической молодежи (хваранов), в которой боевые единоборства тесно увязывались с военной подготовкой. С боевым искусством хваранов Китай познакомился во время шестилетней войны (670–676), когда возглавляемые хваранами корейские воины не раз обращали в бегство многочисленные китайские армии. Китайское ушу и поныне включает множество дугообразных движений, характерных для корейского боевого искусства. Несомненным приобретением из корейского боевого искусства стала и техника ударов в прыжке. Военно-прикладной характер корейского боевого искусства обусловил акцент на действиях безоружного против вооруженного противника, слабо разработанный в китайских школах.

Японские воины смогли познакомиться с корейским боевым искусством еще в 1592–1598 гг. во время вторжения в Корею.

Нельзя списывать со счетов и другие страны Юго-Восточной Азии. Как свидетельствуют документы из национальных архивов Японии, в период между началом XV и концом XVI вв. Окинава имела представительства в Малайзии, Индонезии, Вьетнаме, Лаосе, Бирме, Корее и еще более чем в тридцати соседних странах, поэтому можно предположить, что арсенал окинава-тэ пополнялся национальными элементами боевых техник.

Таким образом, можно утверждать, что современное каратэ – это синтез боевого опыта и воинского искусства государств Восточной Азии, вобравший в себя многие качества и характерные черты из национальных видов единоборств этих стран.

Следующая ошибка связана с тем, что в последнее время в связи с массовым распространением каратэ, прежде всего в западных странах, у многих людей оно стало ассоциироваться с одним из видов спорта. Такое восприятие выхолащивает каратэ как боевое искусство, как культуру многих народов мира, как средство самосовершенствования, как стиль жизни, наконец, внося в умы людей осознание значимости каратэ лишь по количеству завоеванных медалей представителями той или иной страны на всевозможных турнирах и первенствах и настраивая многих занимающихся каратэ на получение спортивных разрядов и на победы в соревнованиях.

Однако боевое искусство каратэ и спортивное единоборство каратэ – это абсолютно разные как по сути, так и по содержанию явления.

В спортивном каратэ соперничество людей идет по определенным правилам и в определенных равных условиях. Условность действий спортсменов зачастую не позволяет определить того, кто на самом деле является лучшим в тяжелом испытании на прочность. И очень часто побеждает не самый сильный и мощный боец, а тот, кто красивее двигается, наносит эффектные, но неэффективные в реальном поединке удары, вроде удара «свеча» в тхэквондо.

А в каратэ как виде боевого искусства все подчинено одной-единственной цели – уничтожить противника, используя для этого весь свой технический арсенал, оружие, все запрещенные в соревновательной практике действия, в том числе и удары в пах, горло, суставы, по лежачему или травмированному противнику. Главное здесь – выжить, не дать себя (нет, не победить!) уничтожить. Здесь нет судей, секундантов и зрителей, но и предвзятости и субъективизма тоже нет. Все зависит лишь от тебя самого, твоего умения, искусства, может быть, удачи.

Поэтому отождествлять спортивное каратэ с реальным боевым искусством каратэ – глубочайшее заблуждение, которое, увы, довольно-таки широко распространено в общественном сознании.

Спорт – это только видимая часть айсберга каратэ. Его истинный смысл и содержание скрыто от посторонних взглядов. Даже не всем занимающимся каратэ он понятен. В этом плане очень точно высказался руководитель национальной федерации каратэ Кубы гранд-мастер Рауль Рисо во время беседы с президентом Международного союза Дзёсинмон Шорин-рю Ю Е. Маряшиным: «Реальное боевое искусство может проявиться только в реальном бою, а смысл его – сохранить себе жизнь. И если человек никогда не участвовал в реальной драке, а тем более в боевых действиях, он не может говорить о том, что владеет реальным боевым искусством. Другое дело, готовиться к реальному бою, ежедневно работать над собой, устранять слабые места, постоянно бороться со временем, неумолимо уносящим силы, даже если тебе и не придется применить навыки в деле или суждено быть убитым в первом же бою. В этом и есть истинный смысл боевого искусства».

Президент Окинавской федерации дзюдо Эйити Миядзато очень резко высказался против спортивного каратэ и отозвался о нем как о «глупом и несправедливом», потому что судьям нелегко разглядеть быстрый удар и у них нет возможности измерить его силу или способность выдержать удар без вреда для себя. Кроме того, он отметил, что, используя удары ногами в верхний уровень, боец открывает себя для встречных ударов, которые могут быть нанесены ему одновременно с парированием ударов. Миядзато, бывало, говорил, что каратэ – это защита от четырех противников, а не одного.

«В истинных боевых искусствах, в отличие от спортивных, нет правил», – утверждал гранд-мастер каратэ Сэйки Аракаки.

И еще одна ошибка относительно каратэ связана с представлением о том, что люди, занимающиеся восточными единоборствами, якобы завлекают учеников в различные религиозные секты.

Многовековое развитие каратэ как боевого искусства подверглось усиленному инородному философско-религиозному воздействию, преимущественно со стороны западного сознания, с началом его популяризации и распространения по всему миру после Второй мировой войны. Что касается окинавского каратэ, то в его основание были положены военно-прикладные задачи. В Средние века оно больше было направлено на выживание, чем на достижение идеальной вселенской гармонии, поэтому связь с религиозным учением патриархов кэмпо была почти полностью утрачена.

В поисках духовной опоры современное каратэ обратилось в первую очередь к Буси-до «путь самурая» – морально-этическим заповедям самураев, их идее сочетания чести (гири) и гуманных чувств (ниндзё), добавив сюда стремление к универсальной гармонии и к слиянию человека с природой. Постепенно развиваясь, Буси-до превратилось в симбиоз нескольких религий: буддизма, конфуцианства и синтоизма – национальной религии японцев.

Буси-до совмещало в себе теорию бытия и изучение психики человека, решало вопросы, связанные с понятием сущности человека, его роли в окружающем мире, смысле жизни, добра и зла, нравственных ценностей и нравственного идеала. В Буси-до использовалась также дзен-медитация, при помощи которой в душе самурая воспитывались самоуверенность и хладнокровие перед лицом смерти. Из конфуцианства Буси-до переняло прежде всего требование верности долгу. В числе главных принципов кодекса Буси-до выделялись: верность долгу, храбрость, отвага, честность и прямота, простота и воздержанность, презрение к личной выгоде и деньгам. Так под влиянием синтоизма, буддизма и конфуцианства сформировалось понятие «мити» (до) – жизненный путь, целью которого является познание смысла жизни ценой пребывания в земном теле.

Патриарх современного каратэ Фунакоши Гитин писал по этому поводу:

«Осваивая устои,

постигнешь нового суть.

Что старым слывет, что новым —

время не обмануть.

Незамутненность духа

через годы сумей пронести!

Кто пройдет безупречно

до конца своего Пути?..»

Подлинное каратэ-до – это органичный комплекс психофизической тренировки сознания и духа человека, основывающийся на системе приемов защиты и нападения, в которых все части тела задействованы наиболее рациональным образом.

Настоящий мастер каратэ всегда обладает большой внутренней силой, терпением и великодушием.

Именно в терпении и великодушии заключается истинный дух каратэ-до, пронизывающий все занятия, в процессе которых происходит воспитание личности, усвоение ею высших идеалов человеческого общества.

Поэтому на протяжении всех тренировок и за пределами додзё (зала для тренировок) человек, посвятивший себя изучению каратэ-до, должен всегда контролировать свое поведение и эмоции, постоянно увеличивая запас физических и духовных сил, направляя их к единой цели – самосовершенствованию.

Интересно отметить, что древнее философское учение китайцев, сформулированное приблизительно в IV–III вв. до н. э., основным постулатом которого признавалась необходимость для человека следовать правильному пути, со временем стало своеобразной народной религией. Вместе с тем сам термин «религия» здесь можно употребить весьма условно, поскольку в данном учении отсутствуют как главное божество, так и общепризнанный пантеон святых, а есть только Дао – путь, ведущий человека к нравственному и духовному совершенству, без которых невозможно достичь совершенного образа жизни, правильности своих действий и поступков, уважения окружающих. Как говорили древние китайцы: «Дао ведет нас к победе духа над плотью, являющейся источником человеческих слабостей».

Умение сосредоточить все физические, умственные и психические силы позволяет человеку, занимающемуся каратэ, сделать то, что непосвященному покажется сверхъестественным. Поэтому занимающийся каратэ человек в комплекс своих тренировок включает и психорегулирующие упражнения, главная цель которых – научиться хладнокровию и спокойствию, умению концентрировать свою энергию, выработать необходимые морально-этические качества – усердие, вежливость, мужество, правдивость, скромность.

Где же здесь стремление обратить человека в чужую веру, в чуждую религию?

Вообще вызывают недоумения попытки некоторых авторов связать свои размышления о религии с отдельными высказываниями тех, кто называет себя «мастерами» каратэ. Да мало ли кто что скажет. «Не надо искать черную кошку в темной комнате, особенно если ее там нет», – говорил Конфуций.

СОЦИАЛЬНАЯ ЗНАЧИМОСТЬ КАРАТЭ

Каратэ вырабатывает преданность, храбрость и другие качества, свойственные воинам. Но оно не смогло бы просуществовать столь долго, если бы было только комплексом приемов борьбы, а не чем-то большим. Его жизнеспособность проистекает из органичного слияния технических приемов и Пути, которым следует Дух. По этой причине каратэ должно расцениваться не столько как воинственное искусство, используемое для поражения врага, сколько как средство саморазвития в физическом и духовном смысле. В целом же каратэ следует рассматривать как путь и средство самосовершенствования.

Масутацу Ояма, создатель стиля Кёкусинкай

Как уже отмечалось, каратэ формировалось и развивалось на протяжении столетий. В разные исторические эпохи в различных культурах складывались представления о каратэ, его роли и месте в жизни людей. Часто носителями высших знаний о каратэ были наставники монастырей. Отсюда философские представления о высокопосвященных, отмеченных Божественной рукой учителях каратэ, являющихся исполнителями Божественной воли.

На Востоке в средневековую эпоху, растянувшуюся почти до XX в., благодаря эзотерической философии и мироощущению даосизма, дзена, понимание смысла каратэ было выведено за пределы обыденного сознания и превратилось в средство духовного восхождения, в путь поиска истины и обретения просветленного сознания.

Именно на Востоке была создана наиболее полная система, которая наряду с чисто техническими и тактическими приемами, совершенным владением телом включала в себя и владение собственным сознанием или внутренним состоянием, высокую нравственность и мораль.

Ныне во всем мире каратэ – это прежде всего средство для самосовершенствования личности, путь физического и духовного (в том числе и умственного) развития человека. В качестве практического средства самозащиты каратэ широко вошло в программу деятельности многих организаций. Во многих странах мира каратэ является частью подготовки полицейских и военнослужащих.

Большое число университетов сейчас имеют каратэ в своих программах физической подготовки; все большее число женщин изучает приемы каратэ. В некоторых странах каратэ включено в школьную программу. Каратэ получает все большую популярность как вид спорта.

В наши дни, когда научно-технический прогресс все более ограничивает двигательную активность человека, отделяет его от природы, каратэ приобретает особую значимость. Занятия каратэ, способствуя формированию необходимых жизненных позиций у молодежи, содействуя интеллектуальному, эстетическому, волевому воспитанию, гармоническому развитию физических качеств, укрепляют здоровье, вооружают большим объемом специальных знаний и тактико-технических действий. Все это способствует значительному повышению работоспособности, формируя социально активных граждан.

Общественное значение каратэ с каждым годом все более усиливается. Высокий социальный статус каратэ проявляется в реализации таких гуманистических ценностей, принципов, идеалов, как укрепление здоровья, физическое совершенствование человека, организация свободного времени, повышение социальной активности масс и интенсификация общения между людьми.

Вызываемый занятиями каратэ общественный интерес выходит за рамки физического совершенствования людей. Он способствует радости общения, сопричастности радости победы и гордости за человека, регион, страну и за их неиссякаемые возможности и сопереживанию в случае поражения. Вот почему соревнования по каратэ собирают так много зрителей.

Особую значимость приобретает престижность достижений в каратэ. Они рассматриваются как демонстрация государственных возможностей. Об этом говорит тот факт, что правительства многих стран оказывают всяческую поддержку спортсменам, занимающимся каратэ, в виде присвоения высоких государственных званий, награждения знаками отличия, крупными денежными премиями и ценными подарками. Многие из тех, кто занимался каратэ, стал миллионером, заработав свои деньги выступая на спортивных аренах или пропагандируя этот вид спорта.

Социальная значимость каратэ проявляется и в воздействии на качество трудовой деятельности, общественные отношения, сферу потребления, организацию досуга, содержание образования и т. д.

Гуманистическая ценность каратэ не ограничивается положительным влиянием на биологическую сферу занимающихся. Совершенствуется и их духовный мир, формируется мировоззрение, культурные идеалы, воспитываются нормы поведения, имеющие непреходящую человеческую ценность.

«Люди обращаются к каратэ, чтобы как-то противостоять многочисленным организациям. Сегодня крупные организации определяют судьбу всего человечества: все вершат могущественные державы. Неудивительно, что при таких условиях люди начинают заниматься каратэ для сохранения в какой-то мере достоинства отдельного человека», – писал в своей книге «Философия каратэ» основатель стиля Кёкусинкай Масутацу Ояма.

Имея высокое прикладное значение, каратэ позволяет тем, кто им занимается, легко и быстро овладевать сложными профессиями, добиваться высокой производительности труда. Навыки каратэ и высокий уровень физической подготовки помогают и в боевой обстановке.

Таким образом, каратэ можно рассматривать как средство формирования физической и духовной гармонии и удовлетворения запросов и идеалов как отдельных людей, так и общества в целом.

ВЛИЯНИЕ ЗАНЯТИЙ КАРАТЭ НА ТЕЛОСЛОЖЕНИЕ, МОТОРНЫЕ И ДУХОВНЫЕ СВОЙСТВА ЛИЧНОСТИ

Неподготовленное тело не может стать обителью высшей мудрости и духовного совершенства.

Даосский мудрец

К преимуществам каратэ относится то, что каратэ дает отдых для тела и души, составляет физическую подготовку, причем очень полную и весьма привлекательную. В процессе занятий каратэ работают все части тела, организм крепнет, развивается пластично и гармонично.

Человек, владеющий приемами каратэ, располагает определенными средствами самозащиты, которые в бою голыми руками даже с несколькими противниками дают определенное преимущество.

Занятия каратэ стимулируют энергию человека и динамизм его движений, способствуют развитию необычайно быстрого мышления. Серьезные и постоянные тренировки стимулируют интеллектуальную деятельность, развивают интуицию, способность к немедленной реакции действием. Преимуществом занятий каратэ является также способность интуитивно проникать в мысли противника.

При групповом методе обучения каратэ вырабатывается соответствующий эмоциональный, соревновательный фон, стимулирующий повышенную работоспособность.

К особенностям влияния занятий каратэ на телосложение, моторные и духовные свойства личности следует отнести:

1. Разностороннее воздействие на органы человека. При изучении приемов каратэ успешно совершенствуются функции всех человеческих органов. Таким образом, с помощью каратэ решаются задачи общего физического развития и разностороннего совершенствования двигательных способностей человека.
2. Всестороннее и гармоническое развитие функциональных и физических качеств (силы, быстроты, гибкости, ловкости, выносливости). Одновременно оказывается воздействие на координационные механизмы нервной системы, повышается ее пластичность.
3. Локальное воздействие на ту или иную группу мышц, суставов, связок, что способствует развитию необходимого двигательного качества и позволяет успешно исправлять недостатки физического развития.
4. Прогресс и развитие физических и других качеств. Путем изменения темпа и амплитуды движений, увеличением или уменьшением количества повторений, изменением позиции или варьированием последовательности выполнения элементов, применением отягощающих и амортизирующих устройств регулируется нагрузка в соответствии с подготовленностью занимающихся и обеспечивается прогресс в их развитии.
5. Гармоническое развитие телосложения, осанки.
6. Привычку преодолевать трудности, формировать важные волевые качества. Эти качества, особенно приобретенные в юношеские годы, помогают человеку всю последующую жизнь.
7. Выработку мгновенной реакции, высокой чувствительности, способности концентрировать и правильно распределять внимание, умение эффективно контролировать ситуацию и формировать ее в свою пользу, быстро мыслить и принимать правильное решение.

Кроме того, каратэ – это эффективное средство воспитания многих ценных черт характера: смелости, решительности, целеустремленности и настойчивости, самообладания, а также таких нравственных качеств, как уважение к сопернику, честность, благородство в отношении к слабому и т. п.

Поединки в каратэ характеризуются высоким динамизмом, напряженностью обстановки. Чтобы в них побеждать, необходим высокий уровень развития скоростно-силовых качеств и выносливости, способности к мышечной работе, выполняемой с большими перепадами интенсивности. Поэтому занимающихся каратэ отличает умение рационально действовать в различных режимах работы мышц (динамическом, статическом), чередовать предельные мышечные напряжения с расслаблением.

С точки зрения биомеханики движения в каратэ выполняются в разных плоскостях: фронтальной, горизонтальной, сагиттальной. По своему типу эти движения могут быть ударными, баллистическими, маховыми. Очень часто они имеют сложные траектории и различные амплитуды. Особые требования предъявляются к гибкости спортсменов, умению проявлять ее в статическом и динамическом режимах работы мышц, в ситуациях, требующих высокого уровня подвижности во всех суставах.

В каратэ широко используются те или иные способы создания инерции движения тела. В поединке силы соперников взаимодействуют и в их взаимодействие активно вмешиваются внешние силы: вес тела, силы трения, реакции индивидуальной и взаимной опоры, центробежные силы. Многообразность движений обуславливает интенсивное формирование координационных способностей. Так, в поединке соперникам приходится молниеносно выполнять координационно сложные атакующие и защитные действия. При этом некоторые технические приемы, сложные по своей структуре, выполняются из необычных положений тела и требуют высокой слаженности и скоординированности движений, способности ориентироваться и принимать нужные решения в неожиданных и сложных динамических ситуациях.

В общем, в каратэ проявляется столько физических, моторных и духовных качеств, что трудно отдать предпочтение какому-либо одному из них, так как для занятий каратэ в равной мере нужны сила, быстрота, гибкость, выносливость, сообразительность, остроумие, хитрость, внимательность, реакция, инициативность, чувствительность, быстрота мышления, устойчивое волевое состояние, способность преодолевать трудности. Поэтому можно говорить о комплексном влиянии занятий каратэ на телосложение, моторные и духовные свойства личности, которые как ни в одном другом виде спорта оказывают наиболее сильное воздействие, определяя широту и разнообразие подготовки спортсменов.

КАРАТЭ В РОССИИ

Успех в любом практическом деле требует не только знания этого дела в соответствии с сегодняшними требованиями, но и своеобразного исторического аспекта.

В. А. Сухомлинский, советский педагог

Боевые единоборства на Руси практиковались с давних пор. Так, еще в VI в. византийский император Маврикий Стратег писал: «Племена славян… любят свободу и не склонны ни к рабству, ни к повиновению, храбры, в особенности в своей земле, выносливы… Юноши их очень искусно владеют оружием». О славянах как искусных и отважных воинах примерно в то же время пишет и готский историк Иордан.

Однако в русской письменной культуре практически нет свидетельств воинской подготовки древних славян. Известно только, что у древних славян покровителем боевых единоборств считался бог Перун, в честь которого устраивались состязания в единоборствах. О высоком уровне подготовки русских единоборцев в то время свидетельствуют дошедшие до нас предания о победах Мстислава Удалого над князем косогов Редедей и Никиты Кожемяки над печенежским богатырем.

Весьма интересные данные приводит исследователь славянских боевых искусств и воинских искусств Китая И. А. Воронов, выдвигая гипотезу о китайских корнях древнеславянской системы военного обучения, ссылаясь при этом на еще более ранний древнеславянский текст «Велесовой книги», написанной приблизительно в IX в. новгородскими волхвами, в которой есть строки: «И идоша су Кий, Щек и Хорив, три сыни Иреова, ину земь глядати… Пред бя род словен у гориех велице высоцех… а изшед из края Иньска… мимо земле Фарсийсти, а идоша далеце… до гор Карпатских», – где под «горами великими» подразумевается восточный Тянь-Шань, под «краем Иньским» – верховье реки Хуанхэ, а под «землей Фарсийской» – ирано-персидская территория, простиравшаяся до северного причерноморья, на которой до XVIII в. язык общения назывался «фарси», Ирей же и есть «наш праотец» – «пахарь-первочеловек» Арий.

Следует отметить, что китайские корни славянских боевых искусств являются одной из гипотез, также как другой, не менее фантастической, гипотезой является предположение о славянских корнях боевых искусств Индии, Китая, Японии, Кореи и пр.

В княжеских дружинах подготовка к боевым единоборствам велась как в форме прямого обучения, так и в соревновательной форме при погребении павших товарищей: согласно древнему славянскому обычаю над могилой павших воинов насыпался курган, и ратники в единоборстве друг с другом штурмовали его, стремясь захватить вершину.

Русские былины доносят до нас некоторые особенности древнего единоборства:

Изучил Добрынюшка боротися,

Изучился он с крутой

с носка спущать…

Изловчился Усыня да ударил

ухаря ударом на полруки.

На полруки, да поперек груди.

В других былинах описываются приемы с захватом рук:

…да в руцех опожатием сноровил,

За себя сноровил откинути.

Упоминаемая в былинах техника единоборства напоминает древнегреческий панкратион: тесные связи с Византийской империей, наследницей греко-римской культуры, частые походы в страны Средиземноморья способствовали знакомству славян с боевым искусством Древней Греции и Древнего Рима.

Подготовке к боевому единоборству у славян служило и танцевальное искусство, например многие элементы украинских танцев напоминают приемы единоборств.

После крещения Руси во время религиозных праздников устраивались кулачные бои «стенка на стенку». Вот как они описаны в исторических источниках: «Бои кулачные и палочные составляли для русской молодежи потеху, увеселение. Бои проходили обыкновенно в праздничные дни, при жилых местах, а зимой чаще всего на льду; собирались „охотники“, составляли два враждебных лагеря и по данному сигналу бросались один на другого с криком для возбуждения, нередко тут же били в накры и бубны».

О русских кулачных боях есть упоминание в летописи Нестора «Повесть временных лет» (1068), в «Кормчей митрополита Кирилла» (1274) и других литературных источниках.

«Русские кулачные бои, – писал Г. Фомин, историк XIX в., – в том виде, в котором они происходят сейчас, – это наш спорт, его форма, в которую вылилось само собой наше российское стремление к состязанию в силе, ловкости и выносливости. Кулачные бои прочно слились с бытом русского народа, и корни его теряются в глубокой старине».

В России было два вида кулачного боя – одиночный и массовый. Одиночный бой назывался «сам на сам» и имел форму спортивного единоборства. Массовый бой назывался «стенка на стенку». Бились улица на улицу, посад на посад, деревня на деревню.

Из русских кулачных бойцов особенно славились казанские, калужские и тульские оружейники: Алеша Родимый, Терёша Кункин, братья Зубовы, Никита Долгов, братья Проходкины. Видным московским бойцом был Семен Трещала – крепостной графа Орлова-Чесменского. В Петербурге выдающимися кулачными бойцами были приказной чиновник Ботин и фабричный рабочий Соколик.

Описания старинной славянской забавы имеются в произведениях многих русских писателей: М. Ю. Лермонтова, С. Т. Аксакова, А. Е. Измайлова, Н. Г. Помяловского, Г. И. Успенского, А. М. Горького и др. Былины «Об Илье Муромце и Добрыне Никитиче», «Василий Буслаев и новгородцы» и другие также содержат красочные описания поединков. Есть упоминания о единоборцах и в произведениях А. С. Пушкина, Д. Н. Мамина-Сибиряка, А. И. Куприна.

Правила единоборств тех времен поражают своим благородством и великодушием. Так, например, запрещалось бить «под ложечку», в спину; позором считалось ударить упавшего противника.

Парные поединки, проводимые на Руси, получившие название охотницкие бои, характеризовались высокими открытыми стойками, отсутствием уклонов, уходов и нырков. Удары ногами не проводились, вместо этого изредка совершались подсечки. Одним из главных достоинств бойца считалось умение держать удары и терпеть боль. В охотницких боях преимущественно использовались удары кулаками, на которые одевали рукавицы, обшитые металлическими бляхами. Решающим фактором в бою была физическая сила.

Когда в 20–30-е гг. ХХ в. независимо друг от друга Н. Ознобишиным, В. Спиридоновым и В. Ощепковым на базе английского и французского бокса, дзю-дзюцу и кэтча стали разрабатываться прикладные советские боевые системы, они плохо вписывались в сознание русского народа, поскольку в этих системах основу поражения противника составляли не физическая сила, а быстрота, резкость, ловкость. Тем не менее когда В. Волковым, а в дальнейшем А. Харлампиевым элементы систем Спиридонова и Ощепкова были объединены в современную систему борьбы самбо, она получила широкую популярность среди советского народа. Развивалась она по двум направлениям – как спортивный вид борьбы и как боевая система, в которую были добавлены наиболее эффективные техники из различных восточных и западных единоборств.

И все же в русском сознании до сих пор не изжито настороженно-отрицательное отношение к восточным единоборствам, где допустимы удары в спину, где упавшего противника добивают, где не возбраняются всевозможные хитрости и увертки. Но не будем забывать, что восточное единоборство развивалось не как русская забава, не как спорт, а именно как боевое искусство, от которого зависела жизнь или смерть человека, его применяющего. Тут уж не до сентиментальности.

Неприятие восточных единоборств привело к тому, что за последние двадцать лет в России появилось множество школ и направлений, объединенных термином «русский стиль», среди которых можно назвать такие, как славяно-горицкая борьба, буза, скобарь, лесной воин, коло, тризна, лютый бой, кружала, челдон, приклад и другие. Они имеют собственную терминологию и символику, их духовной основой объявляются язычество или православие, провозглашается их принципиальное техническое, тактическое и психологическое отличие от восточных боевых искусств. На самом же деле в их основу положено самое разнообразное смешение приемов отечественного и восточного происхождения, а их создатели пытаются перенести на русскую почву традиции восточных школ боевых искусств.

Каратэ в нашей стране появилось в середине 60-х гг. прошлого века. Его «завезли» иностранные студенты, обучавшиеся в советских вузах, сотрудники зарубежных фирм, а также советские специалисты, работавшие и жившие за рубежом и овладевшие там основами каратэ-до. Были и те, кто пытался освоить каратэ по книгам и фильмам.

Основное внимание при изучении каратэ в 1960–1970-х гг. уделялось овладению техникой ударов и ведению поединков. Духовной, философской составляющими каратэ-до в то время практически никто не занимался. Взяв на вооружение внешние атрибуты восточного единоборства – кимоно, японскую (зачастую искаженную) терминологию, и не желая, а зачастую и не имея возможности изучать каратэ как элемент общечеловеческой культуры, многие из занимающихся должны были удовольствоваться каратэ исключительно только как системой рукопашного боя.

Именно в то время у нас в стране стали развиваться такие атрибуты каратэ, как псевдотаинственность, мистицизм, жестокость. Появилось множество «учителей», ничего общего с каратэ не имеющих.

Именно на этот период (1973) приходится первый запрет на каратэ, который «как метод физической подготовки не имеет ничего общего с советской системой физвоспитания». Однако запрет лишь усугубил проблемы: стали организовываться подпольные группы каратэ. Эти группы стали прятаться за вывески центров рукопашного боя, аэробики, гимнастики плавных движений и т. д.; для «прикрытия» использовались самые разнообразные названия – самбоуд, назабо и тому подобная абракадабра.

Обеспокоенный бесконтрольным и уродливым развитием этого явления Спорткомитет СССР 13 марта 1978 г. издал приказ «О создании комиссии по борьбе каратэ», а в ноябре того же года приказ «О развитии борьбы каратэ в СССР». Однако смутный период в развитии каратэ у нас в стране на этом не закончился. Спортивному руководству страны был навязан ошибочный курс на создание единого стиля каратэ – стиля Шотокан. Остальные школы и стили каратэ, а также прочие виды восточных единоборств – айкидо, вовинам-вьетводао, тхэквондо, ушу и другие – объявлялись «вне закона» и закрывались.

Все это привело к появлению большого числа незарегистрированных секций, в которых вели занятия неаттестованные, в том числе и некомпетентные инструкторы.

В 1981 г. В целях ликвидации «подпольного» каратэ были введены в Административный и Уголовный кодексы РСФСР и Союзных республик статьи (ст. 177 АК РСФСР, ст. 219-1 УК РСФСР), предусматривающие ответственность за «нарушение правил обучения спортивному каратэ» и за «самовольное обучение каратэ», а в 1983 г. последовало очередное запрещение каратэ в СССР.

Говоря о каратэ в современной России, необходимо отметить, что, несмотря на его легализацию, до сих пор не наведен надлежащий порядок в его развитии. Функционируют многочисленные школы каратэ, многие из которых действуют самостоятельно и не объединены ни в одну организацию, зарегистрированную в Министерстве юстиции России. Отсутствие надлежащего контроля со стороны спортивных организаций страны, органов внутренних дел приводит к тому, что наряду с зарегистрированными действуют «полулегальные» группы, и в некоторых из них проходят подготовку боевики из преступных группировок.

В других клубах процветает «шиханство», отсутствует духовная составляющая занятий каратэ, а сами занятия превращаются в отработку исключительно техники рукопашного боя. Во многих клубах занятия ведут малокомпетентные в методическом и неподготовленные в педагогическом плане инструкторы. Особый размах приобрело коммерческое каратэ.

В целом же следует сказать, что каратэ в современной России получило широкое распространение. Созданы и зарегистрированы в Министерстве юстиции России общественные объединения и организации каратэ. Каждый год по всей стране в ряды занимающихся вливаются тысячи и тысячи поклонников этого вида боевых искусств. Регулярно проводятся городские, региональные, республиканские соревнования. Наши спортсмены во многих стилях каратэ завоевали лидирующие позиции и на международной арене. Многие из наших соотечественников носят титулы мировых и континентальных чемпионов. Таким образом, каратэ прочно заняло одну из лидирующих позиций в спортивной и общественной жизни страны.

ОСНОВНЫЕ ПРАВИЛА СОРЕВНОВАТЕЛЬНОГО КАРАТЭ

Когда целью тренировки является победа, развивается сознание. Это становится игрой, а не реальностью. Возникает необходимость в правилах защиты участников состязания, и результат ничего не решает. Единственное, что интересует соревнующихся, – кто сильнее согласно правилам. Чья техника быстрее согласно правилам?

Морихэй Уэсиба, создатель айкидо

Состязания по каратэ проводились с момента его зарождения. Схватки между соперниками, представителями различных школ и стилей каратэ в то время носили кровавый характер и очень часто заканчивались увечьем или смертью одного из противников. Зато мало кто мог тогда пожаловаться на предвзятость судейства.

Однако начиная с 50-х гг. прошлого века состязания по каратэ претерпели значительную трансформацию: от боев, в которых у соперников доминировала задача «одним ударом – наповал» перешли к соревнованиям, в которых удары либо имитируются, либо наносятся с дозированным контактом, либо наносятся в полный контакт, но при этом запрещены удары в смертельно опасные зоны или же соперники «работают» в защитном снаряжении.

Первое соревнование по каратэ, где применялись правила, запрещающие наносить смертельно опасные удары, были проведены в Японии в 1957 г. По этим правилам победу в кумитэ одерживал тот из соперников, кто за нанесенный удар или комбинацию ударов получал «иппон», что соответствовало чистой победе, или же два «вадзари» (одно «вадзари» составляет 90 % от «иппон»).

Такая система судейства получила название «шобу иппон» и просуществовала до 1975 г., когда наряду с ней стала применяться система «шобу санбон». По этой системе победа доставалась тому из соперников, кто в поединке набирал три иппона, или шесть вадзари, или комбинацию того и другого, что в сумме составляло санбон. Вместе с тем в обоих системах судейства предусмотрено то, что результаты поединка могут быть определены по решению судей, а также в результате дисквалификации (хансоку), отстранения (сиккаку), запрещения (кикэн), объявленных одному или обоим соперникам.

В настоящее время все соревнования по каратэ планируются заранее, как правило, на год. Дата и место проведения соревнований сообщаются заблаговременно, не позднее чем за месяц до их начала, с тем чтобы национальные федерации, представители команд или же сами спортсмены, собирающиеся выступить в этих соревнованиях, смогли прислать заявки на свое участие.

На соревнования, как правило, допускаются спортсмены, имеющие определенный уровень квалификации и/или прошедшие через сито отборочных турниров.

Перед началом соревнований производится регистрация прибывших для участия в них спортсменов и взвешивание участников для разбиения их на весовые категории в соревнованиях по кумитэ (как правило, весовые категории у мужчин – 60, 65, 70, 75, 80, свыше 80 килограммов, у женщин – 53, 60, свыше 60 килограммов). Вместе с тем в некоторых видах спортивных программ взвешивание не производится, и соперники участвуют в поединках без деления их на весовые категории. Однако в любом случае, для того чтобы участник смог выступить в соревнованиях, необходимо, чтобы он прошел медицинский контроль и имел справку от врача о том, что он допущен к соревнованиям.

Перед соревнованиями проводится жеребьевка с целью определения порядка выступления. В дальнейшем соревнования проходят либо по олимпийской системе – проигравший выбывает, либо по круговой – каждый с каждым, либо до двух проигрышей и т. д.

Как правило, соревнования по ката и кумитэ проходят на ограниченном пространстве (квадрат со сторонами 8–10 метров). Спортивные площадки устраивают либо в закрытом помещении (в зале), либо на свежем воздухе (на стадионе, на площади, на открытой местности).

Соревнования по ката и кумитэ могут быть личными, лично-командными или командными. В командных соревнованиях каждая команда должна иметь нечетное количество участников. Число участников определяется организаторами соревнований.

В лично-командных соревнованиях команда-победитель определяется по сумме баллов, начисляемых за места, занятые спортсменами той или иной команды в ката и кумитэ (например, за первое место начисляется 7 очков, за второе – 5, третье – 3,5), либо судьи подсчитывают вначале количество первых мест, при их равенстве учитывают количество вторых мест, затем третьих и т. д.

В командных соревнованиях по кумитэ команды проводят матчевую встречу. До начала матча представители каждой команды подают в судейскую коллегию официальный список и порядковые номера членов команды. Состав участников команды и их порядковые номера, заявленные в матче, в ходе поединка менять нельзя. Побеждает та команда, которая одержит наибольшее количество побед. При равенстве побед выигрыш присуждается команде, набравшей большее число очков в личных встречах. В случае равенства этих показателей назначается дополнительная схватка. При этом спортсмен, как правило, не может выступать более двух раз подряд. Продолжительность одного поединка ограничивается 2–3 минутами.

В зависимости от стиля каратэ спортсмены выступают либо в защитном снаряжении, либо без защиты. Однако в любом случае спортивная форма (кимоно, пояс) обязательна. Изначально справа от рефери находится участник с красным поясом (ака), а слева – участник с белым (сиро) или синим (ао) поясом.

Как уже отмечалось, в зависимости от системы соревнований, победитель в поединке определяется по-разному. Так, в шобу иппон победитель в поединке может быть определен одним точным ударом. В других случаях для победы необходимо набрать установленное количество очков. Победитель выбирается решением одного или нескольких судей.

Удары также оцениваются по определенным критериям. Так, удар оценивается на иппон, если при нанесении его в зачетные зоны (например, голова, лицо, живот, грудь) была показана хорошая техника, сила и скорость, правильно выбраны время и дистанция, отсутствовала злонамеренность, сохранялось состояние бдительности после выполнения технического действия. Несмотря на то что в технике могут быть недостатки по отношению к перечисленным выше критериям, иппон может быть присужден в случаях, если были продемонстрированы: техника ног в верхний уровень (дзёдан); эффективная техника, проведенная точно в момент атаки соперника; защита или уход, за которым последовала эффективная техника в незащищенную зону; подсечка или бросок с последующей эффективной техникой; рэндзоку ваза (комбинированная техника), каждая составная часть которой оценивается на вадзари. Эффективные удары, проведенные соперниками одновременно, не оцениваются. Атака, пусть даже эффективная, после команды ямэ (стоп) не засчитывается и может привести к наказанию лица, ее проведшего.

В настоящее время наряду с шобу иппон и шобу санбон соревновательные поединки проводятся и по следующей системе оценок: санбон – 3 балла, нихон – 2 балла, иппон – 1 балл. Санбон присуждается за следующую технику: а) удары ногами в голову; б) оцениваемая техника добивания, выполненная после подсечки или броска с падением соперника на маты. Нихон присуждается за следующую технику: а) удары ногами в корпус; б) прямые удары руками в спину, включая заднюю часть головы и шеи; в) проведенная в любую из зачетных зон (голова, лицо, шея, живот, грудь, спина, бок) комбинационная техника рук, каждый индивидуальный компонент которой заслуживает оценки сам по себе; г) вывод соперника из равновесия и выполнение оцениваемой техники. Иппон присуждается за прямые или круговые удары руками в любую из зачетных зон (голова, лицо, шея, живот, грудь, спина, бок). Победа присуждается тому, кто за время поединка наберет большее количество баллов. При этом поединок прекращается досрочно, если разница между набранными соперниками баллами составит 8 баллов.

Количество судей, обслуживающих поединок, колеблется от 1–2 до 7–8 и более человек, включая арбитра, рефери, судью-секундометриста, судью-информатора и других. Рефери подает команды к началу и окончанию поединка, оценивает действия спортсменов, следит за соблюдением правил во время поединка, налагает наказания и предупреждения, определяет победителя.

Перед началом поединка соперники приветствуют друг друга и рефери поклоном. Во время поединка соперникам запрещены любые неуважительные действия или бестактные замечания. Запрещено также разговаривать друг с другом и обращаться к рефери, обслуживающим поединок, за исключением тех случаев, когда это обращение вызвано острой необходимостью (спортсмен получил травму, необходимо поправить экипировку и т. п.). Если же результаты судейства кажутся противоречащими правилам, то представитель команды (чаще всего тренер) может подать протест представителю судейской коллегии сразу же после поединка.

В большинстве стилей каратэ запрещена техника с чрезмерным контактом и опасные броски, которые по своей природе лишают соперника возможности произвести самостраховку при падении. Запрещено во время поединка выходить за пределы татами. Запрещаются также бесцельные толчки, захваты с целью затяжки времени, безынициативность. За все это спортсмены могут быть подвергнуты наказаниям.

В качестве наказания используются замечания, предупреждения с последующим снятием определенного количества очков, дисквалификация с засчитыванием поражения в поединке или дисквалификация со снятием с соревнований и отстранение от участия в поединках.

Спортсмены могут быть сняты с соревнований за неподчинение командам судьи, симуляцию травмы, использование запрещенных действий, применение запрещенных препаратов (допинг), совершение действий, ставящих под сомнение престиж и честь каратэ, и др.

Иногда на соревнованиях спортсмены получают травмы. При этом если оба соперника получают травмы одновременно или в результате предыдущих травм объявляются врачом соревнований неспособными продолжать поединок, победа, как правило, присуждается участнику, имевшему большее количество очков в поединке до момента травмы. Если соперники имеют равное количество очков, победа присуждается по решению судей. Травмированный участник, не способный, по мнению врача соревнований, продолжать выступление, отстраняется от участия в них. Если травмированный участник одержал победу в результате дисквалификации соперника, то он не может продолжать участие без разрешения врача. В случае травмирования участника рефери обязан немедленно прервать поединок, оказать помощь и одновременно вызвать врача. В компетенцию врача входит постановка диагноза и лечение травмы, а также определение возможности спортсменов продолжать поединок.

Помимо кумитэ в каратэ проводятся командные, лично-командные и личные соревнования по ката. Соревнования по ката, как правило, проходят в три круга. После первого круга остаются 16 участников, после второго – восемь, после третьего определяются чемпионы и призеры.

Участник соревнований по ката, будучи вызванным, выходит непосредственно к площадке, располагается на указанной линии, совершает поклон в адрес судей, четко объявляет название ката и по свистку судьи начинает его выполнять. По окончании ката участник возвращается на исходную позицию и ждет объявления результата.

Судьи выражают свое мнение посредством баллов. Книжка оценок находится у них в правой руке, поднятой над головой. Как правило, первый круг оценивается баллами от 5 до 7, второй – от 6 до 8 и третий – от 7 до 9. Критериями выступают правильность выполнения схемы ката, техника его выполнения, ритм, внимание, правильное использование силы, хорошее равновесие и правильное дыхание.

В том случае, если участник при выполнении ката допускает долгую паузу, прерывает, изменяет ката или выполняет ката, отличную от заявленной в протоколе или объявленной, то он дисквалифицируется. За полную потерю равновесия или падение участник также дисквалифицируется. При оценке выступления участника с него снимается от 0,1 до 0,4 балла за следующие ошибки: небольшая заминка или небольшая неестественная пауза; кратковременная потеря равновесия, сопровождающаяся легким покачиванием, или же явная неустойчивость, но быстро восстановленная.

В настоящее время соревнования по ката проводятся по системе, когда соперники в результате жеребьевки разбиваются на пары и встречаются между собой. При этом каждый из пары участников выполняет заявленное ката, входящее в перечень данных соревнований, а судьи объявляют решение простым поднятием соответствующего флажка – красного или белого (синего), в зависимости от того, кому из участников они отдают свой голос. Побеждает тот из участников пары, кто наберет наибольшее число голосов из состава судейской бригады. Соревнования по ката в этом случае проводятся по олимпийской системе.

Соревнования по тамэшивари проводятся в двух дисциплинах: мужские и женские состязания. Основная цель – показать мощность, резкость и сфокусированность удара рукой или ногой (иногда головой). В каждой школе каратэ существуют свои собственные правила соревнований по этой дисциплине. Как правило, в этих состязаниях каждый из участников должен сломать минимум две доски различными ударами. В случае определения победителя в кумитэ при ничейном результате по тамэшивари удар выполняется любым способом.

До выхода на площадку спортсмен и его ассистенты должны встать в шеренгу и выполнить поклон (рэй) в сторону судейской бригады. Судья при участниках сверяет с протоколом количество заявленных спортсменом предметов для разбивания. Спортсмен и его ассистенты выходят на татами и готовятся к выполнению теста (устанавливают разбиваемые предметы). После установки разбиваемых предметов спортсмен принимает стойку готовности и объявляет способ выполнения тамэшивари.

После объявления спортсменом способа выполнения тамэшивари секретарь судейской коллегии проверяет соответствие объявленного удара поданному в заявке соревнований и информирует о результатах главного судью. Если объявленный удар не соответствует заявленному в протоколе соревнований, спортсмен получает «сикаку» (дисквалификация). Если объявленный удар соответствует заявленному в протоколе соревнований, главный судья дает сигнал о начале теста свистком.

Удар наносится спортсменом без предварительного прицеливания, прикидок и т. п. После исполнения тамэшивари спортсмен поворачивается лицом к главному судье и ожидает решения, ассистенты, не меняя положения предметов после выполненного тамэшивари, продолжают оставаться на месте, ожидая подхода судьи. Предмет считается разбитым, если сломанные части полностью отделены друг от друга. После того как главный судья объявит оценку, спортсмен и его ассистенты покидают площадку.

Как правило, в соревнованиях используются доски из сосны, ели или японского кедра размером 300х200х20 миллиметров. Перед началом соревнований они проходят контроль судейской бригады.

Обычно соревнования проводятся в два круга. В первом круге необходимо разбить не менее двух досок прямым ударом руки (доски держат два ассистента в жестком упоре). Во втором круге производится разбивание в две стороны, причем одно из них выполняется ногой. Время выполнения теста составляет, как правило, не более трех минут с момента выхода спортсмена на площадку. Если спортсмен превышает отведенное на выполнение теста время, главный судья объявляет ему «сикаку» (дисквалификация).

Окончательный результат соревнований определяется по сумме двух кругов соревнований. Тест считается выполненным, если разбиты все заявленные и установленные доски. Общая оценка выступления спортсмена складывается из количества разбитых им досок и оценки выполнения техники. За удар в прыжке или за разбитие подвешенных досок баллы увеличиваются. Победителем в тамэшивари становится участник, набравший наибольшее количество баллов. Если результат выступления спортсменов окажется равным, то победа присуждается более легкому по весу спортсмену (проводится контрольное взвешивание).

В первом круге соревнований спортсмен имеет только одну попытку на выполнение теста. Во втором, финальном круге спортсмен имеет право второй попытки выполнения теста в отношении второго направления тамэшивари, при условии, что в первом направлении тест выполнен. Разрыв между ударами не должен превышать трех секунд. Перезаявлять количество досок и способ их разбивания запрещается.

Следует отметить, что в настоящее время соревновательное каратэ пользуется огромной популярностью. Регулярно проводятся чемпионаты стран, Европы и мира, школ каратэ, входящих в различные объединения, а также стилевые чемпионаты самого разного уровня. Отдавая должное соревновательному каратэ в плане формирования молодых людей как волевых целеустремленных личностей, хотелось бы только предостеречь их от чрезмерного увлечения соревнованиями, которые могут привести к травмам, истощить физически и психически.

(Информация взята из книги Василий Микрюков «Энциклопедия каратэ», http://bookz.ru/authors/vasilii-mikrukov/enciklop_284.html)