Общая история тайцзицюань

Многие люди изучили тайцзицюань стиля Ян, но мало кто понимает его историю и вариации. Часто бывает так, что человек, изучивший стиль Ян, видит форму тайцзи, которая тоже называется стилем Ян, но выглядит совершенно отлично от того, чему учился он. Тогда начинают спорить о том, у кого «правильный» стиль Ян. Знание истории поможет преодолевать такие недоразумения.

Считается, что тайцзицюань был создан Чжан Саньфэном в эпоху Сун, около 1101 г. Известно также, что техники и формы, основанные на тех же базовых принципах, уже использовались во времена династии Лян (502—557) и преподавались такими мастерами, как Хань Гунъюэ, Чэн Линей и Чэн Би. Позднее, в династию Тан (618—907), Сюй Сюаньпин, Ли Даоцзы и Инь Лихэн преподавали схожие боевые техники. Из этих систем наиболее известны «Тридцать Семь Поз» (саньшици ши), «Посленебесные Техники» (хоутянь-фа) и «Малые Девять Небес» (сяо цзю тянь). Достоверность этих сведений подлежит сомнению, поэтому в действительности мы не знаем точно, кто и когда создал тайцзицюань. Так как о Чжан Саньфэне имеется больше исторических свидетельств, чаще всего создание тайцзицюаня приписывается именно ему.

В историческом документе «Нань лэй цзи ван чжэн нань му чжи мин» содержатся следующие сведения: «Сунский Чжан Саньфэн был даосом с Уданских гор. Император Хуэй-цзун призвал его, но дорога была перекрыта и он не смог прийти. Ночью Хуэй-цзуну приснилось, что император Юань (основатель династии Цзинь) обучает его кулачному бою. На заре он собственноручно убил сотню врагов».

Упоминание о Чжан Саньфэне также встречается в минской летописи «Мин ши фан цзи чжуань»:

Чжан Саньфэн, из округа Ляодунъи, он же Цюань И. (Настоящее) имя — Цзюньбао. Саньфэн — его прозвище. За свою неопрятность был также прозван Чжан Лата (Чжан Неряха). Он был высокий и большой, походил на черепаху со спиной журавля. Большие глаза и круглые уши. Борода длинная, как бунчук. Носил одну монашескую робу, зимой и летом. Мог съесть в один присест бочонок еды, а мог обходиться без пищи несколько дней или месяцев. Мог путешествовать на тысячу миль. Любил подшучивать над людьми, вел себя так, словно вокруг никого не было. Часто ходил в Удан со своими учениками. Построил простую хижину и жил в ней. В двадцать четвертый год правления под девизом Хунъу (ок. 1399) минский император Тай-цзу прослышал о нем и отправил за ним посланника, но его так и не смогли разыскать.

Также существует запись в другом минском документе, «Мин лан ин ци сю лэй гао»: «Чжан-Бессмертный, по имени Цзюньбао, известен также под прозвищами Цюань И, Сюань Сюань и Чжан Лата. В третий год правления под девизом Тяныпунь (ок. 1460) он встретился с минским императором Ин-цзуном. Был нарисован портрет. Борода и усы прямые, волосы на затылке собраны в пучок. Багровое лицо и большой живот, в руке — бамбуковая шляпа. В верхней части портрета была сделана подпись императора, в которой Чжан назван «Истинным даосом, достигшим четкого различения и ясного понимания».

Эта запись внушает некоторые сомнения. Если она передает истину, то Чжан Саньфэну на тот момент должно было быть никак не меньше пятисот лет. В некоторых документах утверждается, что Чжан Саньфэн перенял свое мастерство у даоса Фэн Июаня. В других говорится, что Чжан Саньфэн был отшельником и создал свой тайцзицюань, случайно оказавшись свидетелем поединка змеи и сороки и пережив внезапное озарение.

Последователями Чжан Саньфэна были шаньсийский Ван Цзун, Чэнь Тун-чжоу из округа Вэнь, хайяньский Чжан Сунси, сыминский Е Цзимэй, Ван Цзунъюэ из Шанью и хэбэйский Цзян Фа. Техники тайцзицюаня передавались из поколения в поколение, разделившись на два основных стиля — Южный и Северный. Позже Цзян Фа передал свое искусство клану Чэнь, обитавшему в деревне Чэньцзягоу (округ Хуайцин, провинция Хэнань). Там тайцзицюань передавался еще четырнадцать поколений и разделился на Старый и Новый стили. Хранителем Старого стиля стал Чэнь Чансин, Новый же стиль был создан Чэнь Юбэнем.

Чэнь Чансин затем передал Старый стиль своему сыну, Чэнь Гэнъюню, и родственникам: Чэнь Хуайюаню и Чэнь Хуамэю. Он обучил тайцзицюаню и двух человек «со стороны»: Ян Лучаня и Ли Бокуя (оба были из провинции Хэ-бэй). Этот Старый стиль получил название «Старая Форма Тринадцати Позиций» (шисань ши лао цзя). Позже Ян Лучань передал ее своим сыновьям, Ян Баньхоу и Ян Цзяньхоу. Ян Цзяньхоу, в свою очередь, передал искусство своим сыновьям, Ян Шаохоу и Ян Чэнфу.

Эту ветвь тайцзицюаня обычно называют стилем Ян. У Цюанью, ученик Ян Баньхоу, основал знаменитый стиль У.

Чэнь Юбэнь передал свой Новый стиль Чэнь Цинпину, который создал стиль тайцзицюаня под названием Чжаобао. У Юйсян (Юйжан), обучавшийся Старому стилю у Ян Лучаня и Новому стилю у Чэнь Цинпина, создал свой собственный стиль У.

Ли Июй изучил этот стиль У и создал стиль Ли. Хао Вэйчжэнь, овладев стилем Ли, создал стиль Хао.

Сунь Лутан изучил стиль Хао и создал стиль Сунь.

Все упомянутые стили широко распространены в Китае и Юго-Восточной Азии. И самым популярным из них стал стиль Ян. В следующем разделе мы поговорим об истории этого стиля.

История стиля Ян

История стиля Ян начинается с Ян Лучаня (1799 —1872). Он родился в уезде Юнняньсянь (провинция Хэбэй). Еще молодым отправился в Чэньцзягоу, что в провинции Хэнань, чтобы изучать тайцзицюань под руководством Чэнь Чансина. В то время у Чэнь Чансина было очень мало учеников, которые не являлись членами клана Чэнь. Ян был таким чужаком, и к нему относились крайне пристрастно, но он оставался стойким и упорным в своей практике.

Однажды ночью он был разбужен раздававшимися в отдалении звуками хэн и ха. Он встал и проследовал на звук к старому дому. Украдкой заглянув за полуразрушенную стену, он увидел мастера Чэнь Чансина, обучающего техникам захвата, контроля и выброса цзинъ в сочетании с произнесением звуков хэн и ха. Ян был поражен этими техниками и с тех пор втайне от учителя Чэня стал каждую ночь подглядывать за тайными тренировками. Затем он возвращался в свою комнату для обдумывания и повторения увиденного. Благодаря этому мастерство Яна быстро увеличивалось. Однажды Чэнь приказал ему спарринговать с другими учениками. К удивлению мастера, ни один из учеников не смог одержать над Яном победы. Чэнь понял, что Ян обладает огромным потенциалом, и после этого без утайки стал делиться с ним своими секретами.

После завершения обучения Ян Лучань вернулся в родные места и какое-то время преподавал тайцзицюань. Люди называли его стиль ян-цюанем (т. е. Кулаком Яна), мянъ-цюанем (Мягким Кулаком) и хуа-цюанем (Нейтрализующим Кулаком), потому что его движения были мягкими, но позволяли нейтрализовать силу противника.

Позже он отправился в Пекин и тренировал там многих цинских офицеров. С собой он носил лишь копье и маленькую сумку и путешествовал по стране, бросая вызов известным мастерам боевых искусств. Хотя Ян победил во множестве поединков, он никому не причинил вреда. Благодаря его высокому мастерству никто не смог одержать над ним победы. По этой причине его прозвали Ян Уди, что означает «Непобедимый Ян». У него было трое сыновей: Ян Ци, Ян Юй (Баньхоу) и Ян Цзянь (Цзяньхоу). Ян Ци умер молодым. Поэтому только оставшиеся два сына унаследовали искусство своего отца.

Вторым сыном Яна был Ян Юй, он же Ян Баньхоу (1837 — 1890). Люди звали его «Вторым господином». Он изучал тайцзицюань с отцом с детства. Хотя занимался он очень усердно и непрерывно, отец бранил его и даже порол. Ян преуспел в искусстве свободного поединка. Однажды он был вызван на бой сильным мастером. Когда тот захватил запястья Яна, не позволяя ему освободиться, Ян Баньхоу неожиданно использовал свою цзинь, чтобы отбросить от себя противника, и одержал победу. Он был очень горд, отправившись домой и рассказав обо всем отцу. Но вместо похвалы отец высмеял его, потому что рукав Яна был оторван. После этого Ян тренировался все упорней и упорней и в конце концов стал величайшим мастером тайцзи.

К сожалению, он не очень любил преподавать и имел лишь несколько учеников, поэтому его искусство не получило широкого распространения после его смерти. Один из его учеников, У Цюанью, позже обучал своего сына, У Цзяньцюаня, чей стиль тайцзицюаня стал впоследствии известен как «стиль У». У Ян Баньхоу был сын Чжаопэн, который тоже унаследовал его искусство.

Третьим сыном Ян Лучаня был Ян Цзянь (1842 — 1917), он же Ян Цзянь-хоу, по прозвищу Цзинху. Люди называли его «Третьим господином». Он также с юных лет изучал тайцзицюань у своего отца. Он обладал более мягким и покладистым, чем его брат, характером и имел множество учеников. Он обучал трем формам тайцзицюаня — «большой, средней и малой», специализировался же на средней. Он был экспертом в использовании и координировании как жесткой, так и мягкой силы. Он проводил поединки с учениками, хорошо владевшими мечом или саблей, сам вооружаясь лишь щеткой для пыли. Каждый раз, когда его щетка касалась запястья ученика, тот ничего не мог предпринять и оказывался отброшенным. Ян также преуспел в применении палки и копья. Когда его длинное оружие касалось оружия противника, противник уже не мог подступиться к Яну, ибо его отбрасывало прочь. Когда Ян испускал цзинь, на мгновение раздавался похожий на смех звук «Ха». Он также прекрасно умел метать маленькие металлические шарики-пули. Имея в руке несколько шариков, он мог одновременно сбить трех птиц из четырех. Наиболее яркой из устроенных им демонстраций своих способностей было удерживание воробья на ладони. Птица не могла улететь, потому что для взлета ей было необходимо оттолкнуться от руки. Ян Цзяньхоу ощущал силу воробья и нейтрализовал легкие толчки его лапок, не давая ему, таким образом, взлететь.

У Ян Цзяньхоу было три сына — Чжаосюн, Чжаоюань и Чжаоцин. Второй сын, Чжаоюань, умер в молодом возрасте.

Первого сына Ян Цзяньхоу, Ян Чжаосюна (1862 — 1929), также называли Мэнсяном, а позже — Шаохоу. Еще звали его «Старшим господином». Он практиковал тайцзицюань с шести лет. У него был сильный и настойчивый характер. Он был специалистом по свободному поединку и, подобно своему дяде Ян Баньхоу, преуспел в использовании различных видов силы цзинъ. Ян Чжаосюн достиг высочайшего уровня в тайцзи-цюань-гунфу. Основанные на «малой форме», его движения были мощными, а стойки — низкими. Из-за своего характера он приобрел не слишком много последователей. У него был сын, Ян Чжэньшэн. Второй сын Ян Цзяньхоу, по имени Чжаоюань, как мы уже сказали, рано умер.

Третьим сыном был Ян Чжаоцин (1883 — 1935), также известный как Ян Чэнфу. По традиции, его уважительно называли «Третьим господином». Характер у него был спокойный и мягкий. В молодости он не увлекался боевыми искусствами и лишь подростком начал изучать тайцзицюань под руководством отца. Пока отец был жив, Ян Чэнфу не понимал главных секретов тайцзи-цюаня по-настоящему. Так было, пока его отец не умер (в 1917 г.), после чего Ян стал усиленно тренироваться. Отец помог ему создать хорошую базу, и после нескольких лет практики и поисков Ян в конце концов смог достичь уровня своих отца и деда. Исходя из своего опыта, он модифицировал тайцзи-цюань своего отца и стал приверженцем «большой формы». Это было почти полной противоположностью тому, что делали его отец и брат. Ян Чэнфу был первым мастером тайцзи-цюаня, который хотел делиться с людьми фамильными секретами, и благодаря его мягкой натуре у него было бесчисленное множество учеников. Когда в 1926 году был основан Центральный институт гошу в Нанкине, Ян был приглашен на должность главного преподавателя тайцзи, и его имя стало известно во всей стране. У него было четыре сына: Чжэньмин, Чжэньцзи, Чжэньдо и Чжэньго.

В тайцзицюане стиля Ян можно выделить три главные «формы»: большую, среднюю и малую. Есть также три вида стоек: высокие, средние и низкие. Большую форму любил Ян Чэнфу. Он учил, что стойки могут быть любыми — высокими, средними или низкими, но форма (то есть способ выполнения движений) должна быть «широкой, открытой и расслабленной». Большая форма особенно хороша для укрепления здоровья.

Стиль средней формы требует, чтобы движения не были ни слишком размашистыми, ни слишком скованными, а внутреннюю цзинь не следует ни выпускать всю, ни излишне сдерживать. Поэтому и движения, и поток цзинь здесь более плавны и непрерывны, чем в двух других формах. Стиль средней формы преподавал Ян Цзяньхоу.

Стиль малой формы, движения которого более «компактны», легки, проворны и быстры, восходит к Ян Шаохоу. Этот стиль специализируется на боевом применении искусства тайцзицюаня. В заключение отметим, что малая форма, как правило, лучше всего подходит для боевого применения, хотя она и самая сложная.

Что такое тайцзицюань?

Прежде всего следует разобраться, что такое «тайцзи». Ван Цзунъюэ в «Книге тайцзицюаня» говорит: «Что есть Тайцзи? Это порождение Уцзи, центральная точка движения и покоя. Это мать Инь и Ян. Когда движется, разделяется. В состоянии покоя — воссоединяется».

Согласно китайскому даосскому канону, в самом начале жизни не было. Мир только что остыл после своего огненного сотворения и был смутным и неопределенным, без разделения и различий, без пределов и ограничений. Это состояние было названо Уцзи (буквально — «отсутствие пределов, беспредельность»). Потом природная энергия разделилась на две противоположности, известные как Инь и Ян. Эта полярность, или тенденция к разделению, называется Тайцзи, что означает «Великий Предел». Это изначальное разделение, которое делает возможными и вызывает все остальные разделения и изменения.

Когда вы неподвижно стоите перед тем, как начать движение, вы находитесь в состоянии Уцзи. Ваше тело расслаблено и спокойно, вес равномерно распределен на обе ступни. Ваше сознание, а следовательно, и ци должны сосредоточиваться в вашем энергетическом и физическом теле (т. е. в Нижнем Даньтя-не, или центре тяжести тела). Когда вы порождаете в себе намерение начать движение, вы уже находитесь в состоянии Тайцзи (Инь и Ян стали различимы). По мере выполнения формы вы поворачиваетесь то в одну сторону, то в другую, переносите основную тяжесть то на одну ногу, то на другую, и каждая часть вашего тела попеременно становится то «пустой», то «полной».

Когда вы начинаете движение, можно изменить или перенаправить его, но изменение становится возможным лишь после того, как движение начато. Когда сделано одно изменение, могут быть сделаны другие, и каждое изменение открывает возможности для последующих вариаций. Каждый фактор существующей ситуации привносит в нее множество других, способных оказать собственное влияние. Первоначальное движение делает возможными все последующие и, в некотором смысле, «порождает» их. Это китайцы и имеют в виду, говоря, что Тайцзи —это мать Инь и Ян. В «И-цзине» сказано: «Тайцзи порождает Два Полюса, Два Полюса порождают Четыре Фазы, Четыре Фазы создают Восемь Триграмм (или «Ворот» тайцзицюаня — прим. Ян Цзюнъмина), а Восемь Триграмм дают начало Шестидесяти Четырем Гексаграммам».

Теорию Инь и Ян можно использовать для описания чего угодно, будь то идея, дух, стратегия или сила. Например, женщина — это Инь, а мужчина — Ян, ночь — Инь, а день —Ян, слабость — Инь, сила — Ян. Именно из взаимодействия всех Инь и Ян зародилась и развилась эта жизнь.

Тайцзицюань основывается на этой концепции и соотносит ее с формами, движениями, силой и боевой стратегией. За тысячи лет, прошедшие после возникновения теории Тайцзи, было разработано множество символов Тайцзи. Лучшим и для теории, и для практики символом является круг, который содержит в себе Инь и Ян. На рисунке Инь-ян круг и разделяющая Инь и Ян кривая линия подразумевают то, что как Инь, так и Ян зарождаются и поддерживают друг друга в круговороте. Плавная линия, разделяющая Инь и Ян, означает, что они взаимодействуют плавно и безошибочно. Предельный Ян ослабевает и преобразуется в Инь, сначала слабую, а затем доходящую до своего предела. Предельная Инь, в свою очередь, переходит в Ян. Одно преобразуется в другое и наоборот, непрерывно и безостановочно. На диаграмме видны маленькое пятнышко Инь в центре максимальной концентрации Ян и маленькая частица Ян в центре максимальной концентрации Инь. Это означает, что не существует абсолютных Инь или Ян. Ян всегда содержит в себе немного Инь, и наоборот. Это также означает, что существует семя, или источник, Инь в Ян, а Ян — в Инь.

Тайцзицюань основывается на этой теории, поэтому его движения плавны, непрерывны и округлы. Когда необходимо быть мягким, это искусство мягкое, а когда необходимо быть жестким, оно может быть достаточно жестким, чтобы одержать победу над любым противником. Теория Инь-Ян определяет также и тайцзицюаньскую стратегию боя. В ней выделяются тринадцать главных технических элементов: Восемь Ворот и Пять Шагов. Вот почему тайцзицюань называют также «Тринадцатью Позициями».

Восемь Ворот — это восемь базовых структур боевой силы-цзинь. Они соотносятся с направлениями в зависимости от того, куда перенаправляется сила противника. Отражение отбрасывает противника назад, в том направлении, из которого он атаковал. Откатывание уводит его дальше, чем он предполагал, по линии атаки. Раскалывание и напор плечом увлекают его вперед и оттесняют несколько в сторону. Срывание и удар локтем могут быть выполнены с целью перехватить противника в самый начальный момент движения и вывести его из равновесия в направлении, диагональном к тылу. Толкание и нажимание отклоняют силу противника и атакуют его под прямым углом.

Теория Пяти Шагов относится к стойкам, движениям ног и боевой стратегии. Она советует, как перемещаться, отвечая на атаку противника, и как проводить собственную атаку.

С древних времен многие мастера тайцзи пытались объяснять глубинные аспекты этих Тринадцати Позиций с помощью Восьми Триграмм и Пяти Элементов. Предлагались различные системы соответствий между Восемью Воротами и Восемью Триграммами, а также между Пятью Шагами и Пятью Элементами. К сожалению, ни одно из этих соответствий не выглядит совершенно обоснованным и лишенным противоречий. Автор не будет пытаться найти еще одно объяснение, которое тоже может оказаться неудовлетворительным. Однако чтобы помочь заинтересованным читателям в размышлениях над этой загадкой, мы представим несколько имеющихся в нашем распоряжении диаграмм и объяснение, считающееся наиболее правильным. Мы надеемся, что когда-нибудь некий знаток теории И-цзина и Багуа, который также будет опытным мастером тайцзи, сможет распутать этот клубок тайн.

Что включает в себя тренинг тайцзи?

Тайцзицюань развивается уже более семисот лет, но трудно точно сказать, из чего именно состоит это искусство. Его содержание изменялось от одного поколения к другому. Например, одно из поколений могло специализироваться на копье тайцзи и игнорировать другие аспекты искусства — такие, как владение мечом или саблей. Содержание тайцзи могло также меняться от учителя к учителю. Кто-то мог перенять у своего учителя исключительно искусство владения мечом — естественно, меч был единственным оружием, владению которым он сам мог учить. Некоторые мастера могут сосредоточиваться на различных частных принципах тренировочных методов в зависимости от своего опыта, темперамента или достижений. Другие создают собственные стили для новых видов оружия.

С начала XX столетия практика тайцзи с оружием все больше забывалась. Чаще всего преподавался лишь одиночный комплекс техник «для пустой руки». Много раз одиночный комплекс модифицировали, чтобы сделать его проще и короче и, таким образом, доступней большому числу людей. Хотя многие техники отбрасывались, комплексы тайцзи продолжают служить оздоровительным целям. Однако упрощенной формы будет недостаточно, если кто-либо заинтересуется более глубокими аспектами практики. Кроме того, часто игнорируется координация дыхания и циркуляции ци. Большинство людей в настоящее время практикует тайцзи, не изучая ни боевого применения движений и позиций, ни концепции цзинъ, ни парных боевых комплексов, или спарринга тайцзи.

Комплексы для меча и сабли тайцзи, будучи очень красивыми, пользуются определенной популярностью в Соединенных Штатах, однако применение этих техник преподается редко. Тренировка укрепления и расширения ци похоже, почти исчезла.

Практикующих же копье и шест тайцзи, а также цигун с шарами тайцзи и жезлом тайцзи вряд ли можно отыскать в этой стране. Причина понятна. Сегодня практикующие обычно ищут сравнительно быстрый и простой способ улучшения и поддержания своего здоровья. Очень немногие пожертвуют своим временем ради долгих и напряженных тренировок, необходимых для освоения других аспектов искусства. Вот почему как в Китае, так и в остальном мире, даже когда мастер способен обучать системе тайцзи в целом, он может быть не склонен передавать эти знания не оценившему искусство, легкомысленному новому поколению. Кажется весьма вероятным, что глубинные аспекты тайцзицюаня в ближайшем будущем будут совсем забыты.

Различные аспекты тайцзицюаня, пока еще вполне доступные для изучения, перечислены ниже:

Пустая Рука:

  1. Одиночный комплекс;
  2. Применения одиночного комплекса;
  3. Быстрое выполнение одиночного комплекса;
  4. Неподвижная медитация;
  5. Тренировка циркуляции ци;
  6. Тренировка цзинь;
  7. Толкающие Руки и их применение;
  8. Боевой парный комплекс и изучение более глубоких боевых применений техник;
  9. Свободные Толкающие Руки и спарринг.

Меч тайцзи:

  1. Одиночный комплекс;
  2. Тренировка укрепления и расширения ци;
  3. Боевые применения;
  4. Боевой парный комплекс;
  5. Спарринг.

Сабля Тайцзи:

  1. Одиночный комплекс;
  2. Боевые применения;
  3. Боевой парный комплекс;
  4. Спарринг.

Копье и шест Тайцзи:

  1. Индивидуальные боевые техники для копья и палки;
  2. Практика «липкого» копья и «липкого» шеста;
  3. Спарринг.

Мяч тайцзи:

  1. Тренировка слушания и понимания цзинь;
  2. Тренировка прилипающей цзинь;
  3. Тренировка укрепления и расширения ци.

Как видно, некоторые части системы тренинга уже не являются полными. Например, больше не существует полного традиционного комплекса для шеста или копья, хотя отдельные техники все еще преподаются некоторыми мастерами. В материковом Китае полные комплексы практикуются с самым разнообразным оружием, но это комплексы, разработанные лишь в последние годы. Во всем мире существует лишь несколько мастеров, которые владеют и до сих пор обучают техникам жезла и мяча тайцзи. Однако даже при сокращении перечня форм тайцзи, доступных на сегодняшний день, на изучение этого искусства может потребоваться около двадцати лет.

Истинный смысл тайцзицюаня

Люди практикуют тайцзицюань по различным причинам. Некоторые для оздоровления, другие — для лечения заболеваний, самозащиты, расслабления или даже исключительно для удовольствия. Однако когда вы приблизитесь к высочайшему уровню тайцзицюаня, вы, скорее всего, почувствуете, что все вышеуказанные причины более не являются действительно важными. В это время вам нужно будет искать истинный смысл своей практики — в противном случае вы вскоре начнете довольствоваться достигнутым и потеряете энтузиазм для дальнейших исследований. Вам нужно будет размышлять о том, что в действительности стоит за этим высоким медитативным искусством. Многие религиозные даосы занимаются тайцзи, стремясь избавиться от грубых элементов своего существа и стать бессмертными. Многие нерелигиозные люди практикуют тайцзи, чтобы успокоить ум и обрести новую энергию.

Следует понимать, что тайцзицюань предполагает медитацию как в движении, так и в покое. Посредством медитации практикующий тайцзи, подобно буддийскому монаху, тренирует себя, чтобы быть спокойным и сконцентрированным. Можно достичь состояния покоя и сосредоточенности, которое позволяет оценивать вещи и события нейтрально, без эмоционального стресса. Если ваше сознание действительно спокойно и чисто, вам начинает открываться духовная сторона вещей. Вы начинаете видеть их глубже. Опытные практикующие могут чувствовать человеческие намерения еще до того, как они выражаются, и часто вырабатывают у себя способность более глубокого видения людей и событий не только в поединке, но и в повседневной жизни. Многие мастера боевых искусств получили признание как мудрецы, и к ним, к их проницательности люди обращали вопросы о назначении человеческой жизни, этого мира и вселенной. Они научились жить в этом мире без блужданий и сомнений и находить в нем покой и радость. Все это приходит через медитацию и постоянные размышления.

Существует песня об истинном смысле тайцзицюаня, пришедшая из древних времен. В ней говорится:

  1. «Ни формы, ни образа».

Это означает, что, когда вы приблизитесь к высоким уровням медитации тайцзи, вы почувствуете, что вашего физического тела как бы не существует; вы ощутите, что являетесь энергетическим шаром, частью природы, и неотделимы от нее. Ваши действия и ваше «Я» являются частью естественного порядка вещей и плавно и ненавязчиво вплетаются в него, как бы не имея собственной независимой формы и не отбрасывая тени.

  1. «Все тело прозрачно и пусто».

Когда вы ощущаете себя лишь энергетическим шаром, в вашем сознании нет ничего: ни желаний, ни намерений. Поскольку ваше сознание и эго отсутствуют и не препятствуют восприятию, вы можете ясно видеть и правильно реагировать.

  1. «Забудь об окружающем, будь естественным».

Поскольку вы прозрачны, вы легко забудете окружающее, и течение вашей энергии будет плавным и естественным.

  1. «Как каменный колокол» висящий на Западной Горе».

Подразумевается, что ваше сознание широко открыто, свободно и безгранично. Все, что под вами, ясно для вас, как для колокола, свисающего с горы, и вы надежно контролируете свой ум, как веревка удерживает висящий колокол.

  1. «Тигры ревут, обезьяны кричат».

Когда вы приводите в движение выработанную вами энергию, она может быть столь же мощной, как тигриный рев, и распространяться так же далеко, как крик обезьяны.

  1. «Чистый источник, спокойная вода».

Только если энергия сильна, ваше сознание будет чистым, спокойным и умиротворенным.

  1. «Бурная река, штормящий океан».

В тайцзи, если вы хотите использовать свою энергию, ее поток должен быть мощным и непрерывным, подобно бурной реке или штормящему океану.

  1. «Всем существом совершенствуй свою жизнь».

На протяжении всей своей практики и медитации вам следует сосредоточивать все внимание на достижении высочайшего уровня мастерства. Эту преданность и сосредоточенность следует пронести через всю свою жизнь, и стремление к совершенству станет истинным внутренним смыслом тайцзи.

(Информация взята из книги Ян Цзюньмин «Тайцзи. Теория и боевая сила»)

тайцзицюань